“哈欽木”本意為鹿舞，包含圣者勸化獵人不要殺生的意思，是藏族寺院“七月法會”（柔扎）的一個組成部分，也稱“米拉勸法會”。合作市文化局研究人員認(rèn)為，“哈欽木”這一特殊藝術(shù)表現(xiàn)手法已有三百余年歷史，延續(xù)到現(xiàn)在除了有勸化獵人不要殺生的含義以外，還有另外一種象征意義，那就是驅(qū)除魔怪、祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉星高照。
“哈欽木”
合作市是甘南藏族自治州州府所在地，地處甘、青、川三省交界，是中原地區(qū)和安多藏區(qū)連接的紐帶，歷史上是藏漢交流、東進西出、南來北往的商貿(mào)集散地。據(jù)《合作史話》記載：合作原名“黑措”，意為羚羊出沒的地方。
合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員告訴記者，“哈欽木”源于合作市夏河縣拉卜楞寺。“哈欽木”本意為鹿舞，包含有圣者勸化獵人不要殺生的意思，是甘南地區(qū)藏族寺院“七月法會”（柔扎）的一個組成部分，也稱“米拉勸法會”。早在寺主二世嘉木樣久美昂吾（１７２８—１７９１年）時，他授意三世貢唐倉貢去乎丹貝仲美（１７６２—１８２３年）編寫了《至尊米拉日巴語考釋成就者密意莊嚴(yán)》一書，并將其中的“語考釋”部分改編為“哈欽木”。
合作市文化局研究人員認(rèn)為，“哈欽木”的興起與繁榮和拉卜楞寺有著極深的淵源。史料記載，拉卜楞寺自１７０９年創(chuàng)建后，逐漸成為甘、青、川藏區(qū)政治、宗教、文化的中心。寺內(nèi)豐富的佛教文學(xué)藝術(shù)和藏區(qū)獨特的民間歌舞，奠定了“哈欽木”產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。“哈欽木”綜合了歌舞和其他藝術(shù)形式，其構(gòu)成有說唱、有歌有舞又有較完整故事情節(jié)的戲劇形式。具備戲曲藝術(shù)的若干要素，表演中力求體現(xiàn)人物的性格特點。
歷史
合作市文化局研究人員認(rèn)為，“哈欽木”這一特殊藝術(shù)表現(xiàn)手法已有三百余年歷史，延續(xù)到現(xiàn)在除了有勸化獵人不要殺生的含義以外，還有另外一種象征意義，那就是驅(qū)除魔怪、祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉星高照。
“哈欽木”中有兩個角色，一個是米拉日巴，另一個是貢保多吉。
“哈欽木”在長期的演出歷程中，在形式上幾乎沒有大的變動（貢保多吉是傳說中的獵人，他對寺院和僧眾不良行為的揭發(fā)和嘲諷的內(nèi)容，因每年都有新鮮內(nèi)容，所以這一部分每年是不盡相同的），這種長期的積累，不僅使形式上出現(xiàn)許多固定的舞蹈套路、技巧和音樂曲調(diào)，在某種意義上也是一種程式的積累、美化和定型的過程，作為一種具有個性特征的表現(xiàn)手段，他既可以表現(xiàn)神、佛、圣者，也可以表現(xiàn)世俗中的人物。同時，這種長期的積累，也使其在表現(xiàn)內(nèi)容上形成了一種規(guī)范，即演出不僅僅是單純?yōu)榱藠蕵范莩?，而是以宣揚佛法、勸善戒惡為宗旨的演出，具有教育意義，是藏傳佛教思想和藏族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
研究人員認(rèn)為，“哈欽木”的演出已有三百余年的歷史了，雖然它不能稱為是完整的戲劇演出，但卻具備戲劇藝術(shù)的若干要素，有情節(jié)、人物、音樂、舞蹈，雖然表演因素不充分，但力求體現(xiàn)人物的性格特點，如米拉日巴的莊嚴(yán)、慈愛，獵人貢保多吉的剽悍、灑脫等等。還有兩位貢保多吉之間的爭吵、指責(zé)乃至廝打，都使演出增添了強烈的戲劇性。“哈欽木”以舞、歌、劇、技結(jié)合唱白，已突破了只舞不言的啞劇形式，向具有一定程式化的表演藝術(shù)邁進了一大步。
“哈欽木”也具有鮮明的警示和教育性，劇中貢保多吉有隨意揭露寺中丑惡現(xiàn)象的權(quán)利，這無疑是一種鞭策、一種警告，具有強烈的警示意味，使一些違規(guī)的僧人在眾人面前曝光，受到羞辱教訓(xùn)，寺風(fēng)因此更加嚴(yán)肅、莊重。
劇情
“七月法會”每年農(nóng)歷六月舉行，主要有兩項內(nèi)容第一、六月二十日和二十七日進行佛學(xué)大辯論，俗稱辯經(jīng)；第二、七月初八進行“哈欽木”（米拉勸法會）的演出。
七月初八這天，前來拜佛、觀賞的香客教民人山人海，熱鬧非凡。午刻時分，嘉木樣大師和四大“賽赤”、八大“堪布”以及各“囊謙”活佛全都登上大經(jīng)堂前殿二樓的前廊。前殿下前廊左側(cè)為在職僧官的座席，右側(cè)為一般高僧的座位。來自各地的僧俗觀眾則聚集在石板廣場前，圍成半圓，內(nèi)層是本寺僧人，外層為世俗民眾。場中央，面對前殿置兩把座椅（太師椅），場之側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長筒號者一人。在樂隊簡單的前奏中，“米拉勸法會”開始了！
據(jù)合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，“哈欽木”共分七場戲：
第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉(zhuǎn)技巧結(jié)合擺身掘頭等動作表示嚴(yán)正凈土之意。
第二場，另一山神引領(lǐng)兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一后頂著，由山神在前馴導(dǎo)，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。
第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白發(fā)白須，用手揚撒大麥，朝拜大經(jīng)堂。
第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然后打開背上的經(jīng)卷，誦經(jīng)，介紹米拉日巴生平、功德和業(yè)績，后兩位土地神特合悟瑞引導(dǎo)兩位高僧即米拉日巴（每位高僧都背著經(jīng)書、手拿禪杖、頭戴僧帽）入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜后退場。
第五場，兩只鹿先后出場，跳躍表演，表示受驚后的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經(jīng)說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥幸躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨后，兩個童子趕著兩只獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生后的因果報應(yīng)是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。
第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場（貢保多吉），開始各站在一邊自言自語，然后互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內(nèi)容除介紹地點、人物、自身經(jīng)歷外，大量敘述寺內(nèi)僧眾的各種違反教規(guī)、寺規(guī)的不良行為，以及對寺內(nèi)各種不良現(xiàn)象的揭發(fā)，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。
第七場，兩位獵人發(fā)現(xiàn)鹿、犬和諧地側(cè)臥在米拉日巴身邊，于是互相指責(zé)、爭吵，以至廝打在一起。隨后，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反復(fù)觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結(jié)束。
法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式來象征驅(qū)除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。
“七月法會”每年農(nóng)歷六月舉行，主要有兩項內(nèi)容第一、六月二十日和二十七日進行佛學(xué)大辯論，俗稱辯經(jīng)；第二、七月初八進行“哈欽木”（米拉勸法會）的演出。
七月初八這天，前來拜佛、觀賞的香客教民人山人海，熱鬧非凡。午刻時分，嘉木樣大師和四大“賽赤”、八大“堪布”以及各“囊謙”活佛全都登上大經(jīng)堂前殿二樓的前廊。前殿下前廊左側(cè)為在職僧官的座席，右側(cè)為一般高僧的座位。來自各地的僧俗觀眾則聚集在石板廣場前，圍成半圓，內(nèi)層是本寺僧人，外層為世俗民眾。場中央，面對前殿置兩把座椅（太師椅），場之側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長筒號者一人。在樂隊簡單的前奏中，“米拉勸法會”開始了！
據(jù)合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，“哈欽木”共分七場戲：
第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉(zhuǎn)技巧結(jié)合擺身掘頭等動作表示嚴(yán)正凈土之意。
第二場，另一山神引領(lǐng)兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一后頂著，由山神在前馴導(dǎo)，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。
第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白發(fā)白須，用手揚撒大麥，朝拜大經(jīng)堂。
第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然后打開背上的經(jīng)卷，誦經(jīng)，介紹米拉日巴生平、功德和業(yè)績，后兩位土地神特合悟瑞引導(dǎo)兩位高僧即米拉日巴（每位高僧都背著經(jīng)書、手拿禪杖、頭戴僧帽）入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜后退場。
第五場，兩只鹿先后出場，跳躍表演，表示受驚后的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經(jīng)說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥幸躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨后，兩個童子趕著兩只獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生后的因果報應(yīng)是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。
第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場（貢保多吉），開始各站在一邊自言自語，然后互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內(nèi)容除介紹地點、人物、自身經(jīng)歷外，大量敘述寺內(nèi)僧眾的各種違反教規(guī)、寺規(guī)的不良行為，以及對寺內(nèi)各種不良現(xiàn)象的揭發(fā)，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。
第七場，兩位獵人發(fā)現(xiàn)鹿、犬和諧地側(cè)臥在米拉日巴身邊，于是互相指責(zé)、爭吵，以至廝打在一起。隨后，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反復(fù)觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結(jié)束。
法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式來象征驅(qū)除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。
傳承及特色
研究人員認(rèn)為，“哈欽木”這一藏族寺院表演的法物，演員均為僧人，是由院內(nèi)高僧選拔產(chǎn)生的（每三年一換），由上屆的表演者和有一定表演經(jīng)驗的長者口傳心授給下屆表演者，并無具體的傳承者。多以有一定威望的高僧擔(dān)任米拉日巴，口才較好的僧人飾貢保多吉。
“哈欽木”表演時在服飾上有著鮮明的特點：如山神所著印度瑜伽咒師式的服裝，第二場中的獅子服，下身著金黃色褲子和靴子，上身用獅被遮蓋，頭戴獅子面具。第五場中的鹿服，下身著彩色緞面褲，彩靴，上身為連體緞面藏式鹿服，頭戴紅、綠、藍鹿面具等。表演的劇目有寒尸舞、雄鹿舞、長壽舞等。其中雄鹿舞又稱“鹿驅(qū)魔舞”，是頗受僧俗贊譽的單人舞蹈。表演者頭戴雄鹿面具，身著瓔珞飄帶服裝，右手持三棱火焰刀，左手?jǐn)y人頭顱骨杯，腰系鈴鐺。一出場即在節(jié)奏緊密快速的樂器伴奏下，跳躍、旋轉(zhuǎn)，動作極其奔放、干練，以體現(xiàn)雄鹿的雄健勇猛。繞場旋舞將畢，即有八名閻羅遣使的“鬼差”抬出盛有“惡魔”的“囚魔盤”，雄鹿即繞盤而舞，口誦咒語，揮刀劈殺，以撕咬吞食等動作表現(xiàn)震懾“魔怪”。最后將“魔怪”分尸八段拋向四面八方。意為驅(qū)除了魔怪，以保佑當(dāng)?shù)啬昴曦S收、安寧、民眾康樂。
(責(zé)任編輯：鑫報)
“哈欽木”
合作市是甘南藏族自治州州府所在地，地處甘、青、川三省交界，是中原地區(qū)和安多藏區(qū)連接的紐帶，歷史上是藏漢交流、東進西出、南來北往的商貿(mào)集散地。據(jù)《合作史話》記載：合作原名“黑措”，意為羚羊出沒的地方。
合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員告訴記者，“哈欽木”源于合作市夏河縣拉卜楞寺。“哈欽木”本意為鹿舞，包含有圣者勸化獵人不要殺生的意思，是甘南地區(qū)藏族寺院“七月法會”（柔扎）的一個組成部分，也稱“米拉勸法會”。早在寺主二世嘉木樣久美昂吾（１７２８—１７９１年）時，他授意三世貢唐倉貢去乎丹貝仲美（１７６２—１８２３年）編寫了《至尊米拉日巴語考釋成就者密意莊嚴(yán)》一書，并將其中的“語考釋”部分改編為“哈欽木”。
合作市文化局研究人員認(rèn)為，“哈欽木”的興起與繁榮和拉卜楞寺有著極深的淵源。史料記載，拉卜楞寺自１７０９年創(chuàng)建后，逐漸成為甘、青、川藏區(qū)政治、宗教、文化的中心。寺內(nèi)豐富的佛教文學(xué)藝術(shù)和藏區(qū)獨特的民間歌舞，奠定了“哈欽木”產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。“哈欽木”綜合了歌舞和其他藝術(shù)形式，其構(gòu)成有說唱、有歌有舞又有較完整故事情節(jié)的戲劇形式。具備戲曲藝術(shù)的若干要素，表演中力求體現(xiàn)人物的性格特點。
歷史
合作市文化局研究人員認(rèn)為，“哈欽木”這一特殊藝術(shù)表現(xiàn)手法已有三百余年歷史，延續(xù)到現(xiàn)在除了有勸化獵人不要殺生的含義以外，還有另外一種象征意義，那就是驅(qū)除魔怪、祈求當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉星高照。
“哈欽木”中有兩個角色，一個是米拉日巴，另一個是貢保多吉。
“哈欽木”在長期的演出歷程中，在形式上幾乎沒有大的變動（貢保多吉是傳說中的獵人，他對寺院和僧眾不良行為的揭發(fā)和嘲諷的內(nèi)容，因每年都有新鮮內(nèi)容，所以這一部分每年是不盡相同的），這種長期的積累，不僅使形式上出現(xiàn)許多固定的舞蹈套路、技巧和音樂曲調(diào)，在某種意義上也是一種程式的積累、美化和定型的過程，作為一種具有個性特征的表現(xiàn)手段，他既可以表現(xiàn)神、佛、圣者，也可以表現(xiàn)世俗中的人物。同時，這種長期的積累，也使其在表現(xiàn)內(nèi)容上形成了一種規(guī)范，即演出不僅僅是單純?yōu)榱藠蕵范莩?，而是以宣揚佛法、勸善戒惡為宗旨的演出，具有教育意義，是藏傳佛教思想和藏族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。
研究人員認(rèn)為，“哈欽木”的演出已有三百余年的歷史了，雖然它不能稱為是完整的戲劇演出，但卻具備戲劇藝術(shù)的若干要素，有情節(jié)、人物、音樂、舞蹈，雖然表演因素不充分，但力求體現(xiàn)人物的性格特點，如米拉日巴的莊嚴(yán)、慈愛，獵人貢保多吉的剽悍、灑脫等等。還有兩位貢保多吉之間的爭吵、指責(zé)乃至廝打，都使演出增添了強烈的戲劇性。“哈欽木”以舞、歌、劇、技結(jié)合唱白，已突破了只舞不言的啞劇形式，向具有一定程式化的表演藝術(shù)邁進了一大步。
“哈欽木”也具有鮮明的警示和教育性，劇中貢保多吉有隨意揭露寺中丑惡現(xiàn)象的權(quán)利，這無疑是一種鞭策、一種警告，具有強烈的警示意味，使一些違規(guī)的僧人在眾人面前曝光，受到羞辱教訓(xùn)，寺風(fēng)因此更加嚴(yán)肅、莊重。
劇情
“七月法會”每年農(nóng)歷六月舉行，主要有兩項內(nèi)容第一、六月二十日和二十七日進行佛學(xué)大辯論，俗稱辯經(jīng)；第二、七月初八進行“哈欽木”（米拉勸法會）的演出。
七月初八這天，前來拜佛、觀賞的香客教民人山人海，熱鬧非凡。午刻時分，嘉木樣大師和四大“賽赤”、八大“堪布”以及各“囊謙”活佛全都登上大經(jīng)堂前殿二樓的前廊。前殿下前廊左側(cè)為在職僧官的座席，右側(cè)為一般高僧的座位。來自各地的僧俗觀眾則聚集在石板廣場前，圍成半圓，內(nèi)層是本寺僧人，外層為世俗民眾。場中央，面對前殿置兩把座椅（太師椅），場之側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長筒號者一人。在樂隊簡單的前奏中，“米拉勸法會”開始了！
據(jù)合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，“哈欽木”共分七場戲：
第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉(zhuǎn)技巧結(jié)合擺身掘頭等動作表示嚴(yán)正凈土之意。
第二場，另一山神引領(lǐng)兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一后頂著，由山神在前馴導(dǎo)，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。
第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白發(fā)白須，用手揚撒大麥，朝拜大經(jīng)堂。
第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然后打開背上的經(jīng)卷，誦經(jīng)，介紹米拉日巴生平、功德和業(yè)績，后兩位土地神特合悟瑞引導(dǎo)兩位高僧即米拉日巴（每位高僧都背著經(jīng)書、手拿禪杖、頭戴僧帽）入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜后退場。
第五場，兩只鹿先后出場，跳躍表演，表示受驚后的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經(jīng)說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥幸躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨后，兩個童子趕著兩只獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生后的因果報應(yīng)是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。
第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場（貢保多吉），開始各站在一邊自言自語，然后互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內(nèi)容除介紹地點、人物、自身經(jīng)歷外，大量敘述寺內(nèi)僧眾的各種違反教規(guī)、寺規(guī)的不良行為，以及對寺內(nèi)各種不良現(xiàn)象的揭發(fā)，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。
第七場，兩位獵人發(fā)現(xiàn)鹿、犬和諧地側(cè)臥在米拉日巴身邊，于是互相指責(zé)、爭吵，以至廝打在一起。隨后，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反復(fù)觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結(jié)束。
法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式來象征驅(qū)除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。
“七月法會”每年農(nóng)歷六月舉行，主要有兩項內(nèi)容第一、六月二十日和二十七日進行佛學(xué)大辯論，俗稱辯經(jīng)；第二、七月初八進行“哈欽木”（米拉勸法會）的演出。
七月初八這天，前來拜佛、觀賞的香客教民人山人海，熱鬧非凡。午刻時分，嘉木樣大師和四大“賽赤”、八大“堪布”以及各“囊謙”活佛全都登上大經(jīng)堂前殿二樓的前廊。前殿下前廊左側(cè)為在職僧官的座席，右側(cè)為一般高僧的座位。來自各地的僧俗觀眾則聚集在石板廣場前，圍成半圓，內(nèi)層是本寺僧人，外層為世俗民眾。場中央，面對前殿置兩把座椅（太師椅），場之側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長筒號者一人。在樂隊簡單的前奏中，“米拉勸法會”開始了！
據(jù)合作市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室工作人員介紹，“哈欽木”共分七場戲：
第一場，山神阿雜拉出場，戴著面具，曲發(fā)，右臂繞著紅帶，手拿著法杖跳舞，以平轉(zhuǎn)技巧結(jié)合擺身掘頭等動作表示嚴(yán)正凈土之意。
第二場，另一山神引領(lǐng)兩頭獅子入場舞蹈，獅子由兩人一前一后頂著，由山神在前馴導(dǎo)，有搖頭、擺尾、打滾、跳躍、跑場等動作，以示對佛的崇敬。
第三場，鑼鼓聲中，土地神阿扎出場，黃臉、白發(fā)白須，用手揚撒大麥，朝拜大經(jīng)堂。
第四場，兩位土地神特合悟瑞上場舞蹈，向大地撒鮮果、大麥，以示對神的祭拜，然后打開背上的經(jīng)卷，誦經(jīng)，介紹米拉日巴生平、功德和業(yè)績，后兩位土地神特合悟瑞引導(dǎo)兩位高僧即米拉日巴（每位高僧都背著經(jīng)書、手拿禪杖、頭戴僧帽）入場，繞場一周后坐在太師椅上，兩位土地神叩拜后退場。
第五場，兩只鹿先后出場，跳躍表演，表示受驚后的恐慌痛苦，米拉唱著道歌誦經(jīng)說教，勸鹿不要驚慌，死是逃不脫的，縱然僥幸躲開獵人的弓箭，死神來到時，還是逃不脫的。鹿受到教誨，不再慌恐，拜伏在米拉身旁。隨后，兩個童子趕著兩只獵犬上場，米拉再度起身，勸化獵犬不要起殺心，殺生后的因果報應(yīng)是很痛苦的，獵犬也接受了教誨，拜伏在米拉身邊。
第六場，兩個獵人揮舞著鞭子，畫著紅臉，翻穿著弧皮袍，項戴念珠，腰挎大刀上場（貢保多吉），開始各站在一邊自言自語，然后互相對話，一邊不停地走動一邊不停地說唱。說唱的內(nèi)容除介紹地點、人物、自身經(jīng)歷外，大量敘述寺內(nèi)僧眾的各種違反教規(guī)、寺規(guī)的不良行為，以及對寺內(nèi)各種不良現(xiàn)象的揭發(fā)，語言不僅幽默深刻，亦莊亦諧，而且十分犀利，極盡譏諷抨擊、嘲笑意味。
第七場，兩位獵人發(fā)現(xiàn)鹿、犬和諧地側(cè)臥在米拉日巴身邊，于是互相指責(zé)、爭吵，以至廝打在一起。隨后，一獵人用箭射向米拉日巴，但箭卻折回，使二位獵人大為驚奇，跑到米拉日巴跟前反復(fù)觀察，以求究竟。此時米拉日巴用道歌進行勸化，講解解脫煩惱、修煉成佛的道理，兩位獵人深受教育，表示放棄殺獵之念，皈依佛門。至此，犬、鹿、獵人及其孩子共同歡舞，整個演出在一片道歌聲中結(jié)束。
法會就是以“哈欽木”這一獨特的藏族民間藝術(shù)表現(xiàn)形式來象征驅(qū)除魔怪，以保佑地方安寧，民眾康樂。
傳承及特色
研究人員認(rèn)為，“哈欽木”這一藏族寺院表演的法物，演員均為僧人，是由院內(nèi)高僧選拔產(chǎn)生的（每三年一換），由上屆的表演者和有一定表演經(jīng)驗的長者口傳心授給下屆表演者，并無具體的傳承者。多以有一定威望的高僧擔(dān)任米拉日巴，口才較好的僧人飾貢保多吉。
“哈欽木”表演時在服飾上有著鮮明的特點：如山神所著印度瑜伽咒師式的服裝，第二場中的獅子服，下身著金黃色褲子和靴子，上身用獅被遮蓋，頭戴獅子面具。第五場中的鹿服，下身著彩色緞面褲，彩靴，上身為連體緞面藏式鹿服，頭戴紅、綠、藍鹿面具等。表演的劇目有寒尸舞、雄鹿舞、長壽舞等。其中雄鹿舞又稱“鹿驅(qū)魔舞”，是頗受僧俗贊譽的單人舞蹈。表演者頭戴雄鹿面具，身著瓔珞飄帶服裝，右手持三棱火焰刀，左手?jǐn)y人頭顱骨杯，腰系鈴鐺。一出場即在節(jié)奏緊密快速的樂器伴奏下，跳躍、旋轉(zhuǎn)，動作極其奔放、干練，以體現(xiàn)雄鹿的雄健勇猛。繞場旋舞將畢，即有八名閻羅遣使的“鬼差”抬出盛有“惡魔”的“囚魔盤”，雄鹿即繞盤而舞，口誦咒語，揮刀劈殺，以撕咬吞食等動作表現(xiàn)震懾“魔怪”。最后將“魔怪”分尸八段拋向四面八方。意為驅(qū)除了魔怪，以保佑當(dāng)?shù)啬昴曦S收、安寧、民眾康樂。
