摘要:錫伯族是我國(guó)北方不斷遷徙的少數(shù)民族之一,四次歷史大遷徙不僅是改寫(xiě)民族歷史的壯舉,更伴隨著錫伯族文化的遷移和改變。200多年后的今天,遷徙的錫伯族與留守東北的錫伯族繁衍發(fā)展,形成了“和而不同”的錫伯族文化。本文從文化生態(tài)學(xué)的視角來(lái)思考、探討“四次遷徙”對(duì)錫伯族文化的影響。
文化生態(tài)學(xué)在民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)作為一種理論而存在,該理論的實(shí)質(zhì)是指文化與環(huán)境之間存在一種動(dòng)態(tài)關(guān)系,即某一群體所處的環(huán)境將對(duì)其文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響,這種環(huán)境是指生產(chǎn)模式、居住法則、群體規(guī)模等等。斯圖爾德認(rèn)為,“對(duì)人們的生存而言,沒(méi)有于什么比從環(huán)境中獲取資源更為重要”¨J。文化人類(lèi)學(xué)家斯圖爾特在研究環(huán)境與文化的關(guān)系時(shí),認(rèn)為文化進(jìn)化的機(jī)制是文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”,具體的文化形式是對(duì)具體的生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果,各種文化只能根據(jù)它與環(huán)境的關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià),不存在什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。文化之問(wèn)的差異主要是由特定文化對(duì)某一特殊環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程引起的。越是簡(jiǎn)單的和早期的人類(lèi)社會(huì),受環(huán)境的影響越是直接。地形、動(dòng)物群和植物的不同,會(huì)使人們使用不同的技術(shù)文化和構(gòu)成不同的社會(huì)組織文化…。
60年代后期,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)人類(lèi)學(xué)家拉帕波特、哈里斯以及沃依達(dá)等人,運(yùn)用生物生態(tài)學(xué)的“生態(tài)系統(tǒng)”概念,提出了修正性的觀(guān)點(diǎn):社會(huì)、文化和環(huán)境都是生態(tài)圈的一部分。拉帕波特等人不僅注重人類(lèi)文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng),還強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的相互影響與作用,以及生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各種因素的相互關(guān)系和彼此協(xié)調(diào)。拉帕波特等人的觀(guān)點(diǎn)使文化生態(tài)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)更趨于完善。
雖然有人批評(píng)文化生態(tài)學(xué)是變相的環(huán)境決定論,但這是片面的。錫伯族四次遷徙所引起的由生存環(huán)境的改變而引發(fā)的民族文化的變異,恰恰印證了文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”及相互作用過(guò)程。
錫伯族系古代鮮卑后裔,依據(jù)史書(shū)的記載,錫伯族從元朝開(kāi)始,政治上隸屬于蒙古,其絕大部分在科爾沁蒙古的統(tǒng)治之下。l636一l648年(順治五年)編人蒙古八旗,隸屬科爾沁蒙古的錫伯、卦爾察兩部。1692年(康熙三十一年)科爾沁蒙古將錫伯族獻(xiàn)給清政府,清政府顧慮錫伯族人居住在一起會(huì)生事,難以統(tǒng)治,便采取“分而治之”的政策,由此開(kāi)始了錫伯族人民四次歷史大遷徙的旅程。
1．進(jìn)獻(xiàn)清朝。1692年科爾沁蒙古的王公、臺(tái)吉等將所屬的錫伯、卦爾察進(jìn)獻(xiàn)給清朝政府,清政府將這部分錫伯族被編人滿(mǎn)洲的上三旗:鑲黃、正黃、正白,分別派住于齊齊哈爾、吉林烏拉和伯都納(吉林扶余)駐防。
2．南移盛京。由于編人八旗的錫伯族桀驁不馴,獨(dú)行其是,拒不從命的不安定狀態(tài),清政府在1699年至1701年(康熙三十八年至四十年)間,又將錫伯族主體遷至北京、盛京(今天的沈陽(yáng)市)以及盛京所屬的地區(qū)。此次“整頓錫伯旗兵,加強(qiáng)盛京防務(wù)”的遷移也造成了祖居黑龍地區(qū)錫伯族人口的驟然減少。
3．萬(wàn)里西遷。清乾隆年間,新疆伊犁人煙稀少,土地荒蕪,防務(wù)空虛,沙皇俄國(guó)又不斷向東擴(kuò)張。于是,乾隆仿效漢、唐管轄西域的政策,決定移民實(shí)邊,屯墾戍邊,以安定邊民的生產(chǎn)生活。1764年(乾隆二十九年),清政府派遣生活在東北,且驍勇強(qiáng)悍,善于騎射的錫伯族軍卒千余人,連同家眷三千余人一起派往新疆的伊犁駐防屯田。此次西遷戍邊,用時(shí)一年零四個(gè)月,行程萬(wàn)余里,是錫伯族乃至中國(guó)民族史上的一次壯舉。
4．屯墾雙城。嘉慶時(shí)期,天下太平,加強(qiáng)陪都防務(wù)的意義已不復(fù)存在。于是在1820年(嘉慶二十五年)調(diào)撥盛京地區(qū)的滿(mǎn)、蒙八旗去雙城墾荒屯田。因?yàn)殄a伯族沒(méi)有單獨(dú)旗佐,是按滿(mǎn)、蒙八旗旗丁調(diào)撥的,所以當(dāng)時(shí)沒(méi)有明確記載。直到1907年(光緒三十三年)雙城地區(qū)清查戶(hù)口時(shí),才把一直計(jì)算在蒙古人內(nèi)的錫伯人填注了一筆J。民族的遷徙引發(fā)民族文化的遷移,蒙元時(shí)期,錫伯族接受了蒙古文化,使用蒙語(yǔ)蒙文,處于游牧文明時(shí)期。納于清朝統(tǒng)治之后,清政府把錫伯族遷至齊齊哈爾、吉林烏拉和伯都納,后又遷徙到北京、盛京,錫伯族也由游牧文明進(jìn)入了比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明,并逐漸放棄蒙文蒙語(yǔ)而接受滿(mǎn)文滿(mǎn)語(yǔ)、滿(mǎn)族文化和漢族文化。而錫伯族歷史上規(guī)模大、行程遠(yuǎn)、路途最艱苦、最令人刻骨銘心的西遷壯舉給錫伯族文化帶來(lái)的影響是深刻的和全方位的。錫伯族的四次遷移,特別是第三次遷到伊犁河谷的西遷,形成了錫伯族分居西北和東北兩地的格局。西北地區(qū)主要指新疆察布查爾錫伯自治縣。戍邊新疆伊犁的錫伯族因?yàn)樯钤谔厥獾陌似燔姞I(yíng)制度里,不能與其他民族隨意雜處,加上清政府“旗民不通婚,旗民不交產(chǎn)”的規(guī)定,使其與其他民族的交往相對(duì)少了一些。所以,長(zhǎng)期地保持了自己民族原有的語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習(xí)慣。東北地區(qū)主要指東北黑龍江、吉林、遼寧三省。東北地區(qū)的錫伯族,由于居住比較分散,長(zhǎng)期與漢族、滿(mǎn)族和蒙古族等混居雜處,經(jīng)濟(jì)、文化的交流與日劇增,因此,漢文化的影響是深遠(yuǎn)的。
分居兩個(gè)不同地域的錫伯族,雖為同源,但在不同區(qū)域環(huán)境的影響下,經(jīng)過(guò)200多年的繁衍生息形成了“同中有異”的錫伯族傳統(tǒng)文化。
1．飲食差異。西北地區(qū)的錫伯族地處畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的新疆省,加之受到維吾爾、哈薩克等民族的影響,其飲食以食用羊肉為特色。其中最有代表性的為“莫爾雪克”,錫伯族人把這種菜肴稱(chēng)之為“全羊宴”,漢譯為“碗里盛的菜肴”,全是用羊身上的雜碎做的。按錫伯族人的習(xí)俗,家里來(lái)了貴客,或是遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友,主人才會(huì)宰羊作全羊席。即用新鮮羊心、羊肝、肺、大腸、小腸、腎、羊舌、羊眼、羊耳、羊肚、羊蹄、羊血、雪青等雜碎做成,每種雜碎做一種帶湯的菜,分別盛在16個(gè)小瓷碗里,看起來(lái)五顏六色,令人眼花繚亂,誘人脾肺。
東北地區(qū)是重要的農(nóng)耕區(qū),主要種植高粱、玉米、小麥、谷子等作物。因此,東北地區(qū)的錫伯族飲食則以米、面等主食為特色。其中較有代表性的稗子面豆包,即由稗子面為皮,紅豆沙為餡的主食。稗子顆粒類(lèi)似小米粒大,色白,產(chǎn)量較低,畝產(chǎn)為300—400斤,是錫伯族很喜愛(ài)的一種作物,可熬粥和做成米飯,亦可作煎餅,可發(fā)面做豆包。酸茶也是東北地區(qū)錫伯族喜愛(ài)的由面發(fā)酵而成的消暑飲品。用稗子米面或玉米面一斤,黃豆三兩,用水泡開(kāi),上磨成漿糊狀,然后用開(kāi)水?dāng)嚢?放在熱炕頭上發(fā)酵,發(fā)酵后就有了酸味,用羅或紗布過(guò)淋后,在鍋內(nèi)燒開(kāi),放涼后即可飲用,味道酸甜,類(lèi)似現(xiàn)在的烏梅湯。
2．文體活動(dòng)差異。錫伯族的先祖,活動(dòng)在大興安嶺北段,過(guò)著“畜牧遷徙、射獵為業(yè)”的生活。在清代西遷戍邊的生活中,錫伯族營(yíng)的將士曾使用弓箭這一兵器,多次抗擊外來(lái)人侵者,為保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土的完整、維護(hù)安定做出過(guò)特殊的貢獻(xiàn)。因此,西北新疆地區(qū)的錫伯族至今仍保留著對(duì)射箭運(yùn)動(dòng)的執(zhí)著和熱愛(ài),新疆察布查爾錫伯自治縣更有“箭鄉(xiāng)”的美譽(yù)。“射箭”作為一種群眾性的特色體育活動(dòng)特別普及,很多學(xué)校都設(shè)有自己的射箭隊(duì),為我國(guó)國(guó)家射箭隊(duì)輸送了大量的射箭人才。東北地區(qū)的錫伯族由于地域環(huán)境已不具備相應(yīng)的射獵條件,射箭這一傳統(tǒng)體育活動(dòng)也逐漸失去了其生存魅力。但作為射箭雛形的“打瓦”游戲,仍在東北地區(qū)的兒童中保留著。打瓦,是一種在遼寧省鳳城縣錫伯族中很流行的游戲,深受錫伯族兒童喜愛(ài)的游戲,原叫“打靶”,由于年深日久,白話(huà)為“打瓦”。這種活動(dòng)源于錫伯族的狩獵時(shí)代,是用來(lái)鍛煉兒童的臂力和眼力的,以使他們成為好獵手。打瓦通常分甲、乙兩隊(duì),選擇在有四五丈平坦的地方,雙方各設(shè)一塊“瓦”,即能立住的長(zhǎng)方形石,長(zhǎng)約二尺,寬一尺,擺在步量的距離上。有老瓦、后扒、短槍、短線(xiàn)、長(zhǎng)槍等多分節(jié)的玩法。
生活在東北地區(qū)的錫伯族特別是地處松花江流域的錫伯族,很多以養(yǎng)魚(yú)為生。清代,松花江兩的錫伯族人更是奉令出鰉魚(yú)差,每年為皇帝養(yǎng)殖并運(yùn)送鰉魚(yú),供皇帝正月祭祀專(zhuān)用。由此漁獵遺風(fēng)體現(xiàn)在東北錫伯族的文體活動(dòng)中。“打螃蟹(kai)”就是由此衍生的東北地區(qū)的特色傳統(tǒng)體育活動(dòng)。養(yǎng)魚(yú)的過(guò)程中,由于螃蟹對(duì)魚(yú)的迫害使錫伯族漁民對(duì)螃蟹深?lèi)和唇^。加之,錫伯族人耿直正義對(duì)“橫行霸道”的人更是恨之入骨。見(jiàn)到螃蟹橫行,便用樹(shù)枝、木棍擊打。起初錫伯族漁民將螃蟹放置岸上,幾個(gè)人是用樹(shù)枝、木棍強(qiáng)打。演變?yōu)槲捏w活動(dòng)后遂將被打之物冠以“螃蟹”之名,由長(zhǎng)約4至5尺,下部約6至7寸,彎度約120度的自然曲棍作為“螃蟹棍”擊打。比賽場(chǎng)地不限,通常以道路為場(chǎng)地,先在場(chǎng)地上橫畫(huà)一線(xiàn)為中心線(xiàn),中線(xiàn)兩邊3～5丈處,各畫(huà)一線(xiàn)為雙方底線(xiàn),寬度以路寬為準(zhǔn)。比賽分兩隊(duì),每隊(duì)3人。先將直徑約3寸、高2寸的木螃蟹立于中線(xiàn)上,雙方各出1人至中線(xiàn),于“螃蟹”兩邊面對(duì)站好,用“螃蟹棒”互擊三下,而后開(kāi)打。6名隊(duì)員于場(chǎng)地相互爭(zhēng)打,邊打邊呵斥“看你再橫行”、“叫你橫行霸道”,將“螃蟹”打過(guò)對(duì)方底線(xiàn)記為勝利一次。比賽不論時(shí)間長(zhǎng)短,最后累計(jì)上方勝負(fù)次數(shù)。運(yùn)動(dòng)形式與歐洲的曲棍球很相似。
3．錫伯族語(yǔ)文留存情況差異。史書(shū)記載錫伯族很早就有自己的語(yǔ)言和文字。但由于從蒙元時(shí)期開(kāi)始,錫伯族就一直受到其他北方民族政權(quán)及少數(shù)民族建立的中央政權(quán)的統(tǒng)治。因而,錫伯族語(yǔ)文的發(fā)展在保持的前提下,也吸收兼容了統(tǒng)治民族的語(yǔ)文符號(hào)。隸屬科爾沁蒙古時(shí)期,逐漸融合了部分蒙古語(yǔ)詞匯,使錫伯語(yǔ)與蒙古語(yǔ)有相近之處。被滿(mǎn)族征服后遂改用滿(mǎn)語(yǔ),錫伯族人保留了本民族語(yǔ)言中的部分詞匯作借詞,但從整體上看,它與滿(mǎn)語(yǔ)在聲調(diào)、基本詞匯、詞與詞的排列次序等方面基本相同?，F(xiàn)在滿(mǎn)文、滿(mǎn)語(yǔ)和它的替代形式錫伯文、錫伯語(yǔ)在東北滿(mǎn)族的發(fā)源地已行蹤難覓,而在新疆查布察爾卻得到完整的保存。查布察爾的錫伯族人交流幾乎都用錫伯語(yǔ);各單位的名稱(chēng)、街頭路牌、宣傳廣告等都用“錫漢”雙語(yǔ)書(shū)寫(xiě);各級(jí)政府制定的各項(xiàng)法令、法規(guī)、條例等除用錫伯文、漢方書(shū)寫(xiě)外還有維吾爾文和哈薩克文;“錫漢”雙語(yǔ)的報(bào)紙、雜志、書(shū)籍等在查布察爾隨處可見(jiàn)。錫伯語(yǔ)文在新疆能保存下來(lái),首先得益于封閉。錫伯軍民西遷后,按兵營(yíng)制度居住相對(duì)集中,很少能與其他人接觸。西北邊陲又地廣人稀,各民族人口聚居地區(qū)相隔甚遠(yuǎn)。特別是錫伯族聚居的伊犁河南岸河谷盆地,南有烏孫山脈成天然屏障,北有伊犁河,相對(duì)封閉獨(dú)立,交通不便,受外來(lái)的文化干擾較少。其次,察布查爾大渠開(kāi)鑿成功,形成了自給自足的經(jīng)濟(jì),客觀(guān)上也減少外界接觸。察布查爾大渠因而被錫伯人譽(yù)為“母親渠”、“幸福渠”,1954年成立自治縣時(shí),把大渠“察布查爾”作為自治縣的名稱(chēng)。再次,宗教信仰的不同,使其他民族文化難以滲透。維吾爾和哈薩克等民族信仰伊斯蘭教,而錫伯族信仰的是原始宗教和佛教。至今,錫伯族的聚居區(qū)仍然是自成體系,8個(gè)村莊分布在東西長(zhǎng)不過(guò)三四十公里的狹長(zhǎng)地域內(nèi)。有的村與村只相隔一二里,村內(nèi)的錫伯族也大多集中居住在一起,這在新疆其他少數(shù)民族中是不多見(jiàn)的。另外,錫伯族十分重視本民族的教育,錫伯營(yíng)每個(gè)牛錄都有私塾,晚清還創(chuàng)辦學(xué)校,這都為錫伯語(yǔ)文的保存起到?jīng)Q定性的作用。西遷的錫伯族也為西北地區(qū)帶來(lái)了東北的滿(mǎn)族文化,最具代表性的是已譯成滿(mǎn)文的各種文藝作品,如《東周列國(guó)傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》等,據(jù)說(shuō)有些書(shū)籍還是皇帝御賜的,這成了錫伯軍民西遷后的主要精神食糧。東北地區(qū)的錫伯族卻在強(qiáng)勢(shì)的漢語(yǔ)文影響下逐漸淡忘了錫伯語(yǔ)文?，F(xiàn)在東北地區(qū)的錫伯族只有年事較高的錫伯族老人還能記得少量的詞匯,如:父親為“阿謀”、母親為“額聶”。但是由于東北地區(qū)的錫伯族大都是分散而居的,很多詞匯的發(fā)音出現(xiàn)了差異。例如,黑龍江雙城市農(nóng)豐滿(mǎn)族錫伯族鎮(zhèn)的錫伯族居民將錫伯族獨(dú)特的“喜利媽媽”稱(chēng)為“佛頭媽媽”,這種稱(chēng)呼更接近滿(mǎn)族祭祀的“佛把媽媽”。但遼寧省和新疆查布察爾地區(qū)的錫伯族都稱(chēng)“喜利媽媽”。
目前在東北地區(qū)已很難能找到會(huì)書(shū)寫(xiě)錫伯族文字的人。但在仍供奉祖宗盒的錫伯族居民家中,還能看到“錫伯文字”花式的剪紙掛件。4．民族教育差異。新疆察布查爾錫伯自治縣地處祖國(guó)西北邊陲,是全國(guó)唯一的以錫伯族為主體的自治縣。由于環(huán)境相對(duì)封閉,錫伯族語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化風(fēng)俗保持較好,因此,新疆錫伯族的民族教育以錫伯族語(yǔ)言和文字課程為重點(diǎn),特別是書(shū)面語(yǔ)言教學(xué)。新疆錫伯族以“錫漢”雙語(yǔ)教學(xué)為特色,采用“錫語(yǔ)起步,漢語(yǔ)為主,以錫促漢,錫漢兼通”的雙語(yǔ)教學(xué)模式,自編實(shí)驗(yàn)教材,運(yùn)用傳統(tǒng)的“錫漢”對(duì)譯教學(xué)法,在漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施“先語(yǔ)后文”的教學(xué)程序。
東北地區(qū)的錫伯族漢化情況嚴(yán)重,傳統(tǒng)文化課程的重點(diǎn)則是民族史、民俗文化和民族特色文藝的學(xué)習(xí),語(yǔ)言則只要求掌握字母、單詞和簡(jiǎn)單的13常用語(yǔ)。遼寧省錫伯族的民族教育是東北三省的翹楚,沈陽(yáng)新區(qū)興隆臺(tái)錫伯族學(xué)校從新疆查布察爾聘請(qǐng)優(yōu)秀的民族教師協(xié)助發(fā)展錫伯族學(xué)校教育。學(xué)校目前開(kāi)設(shè)了錫伯族舞蹈、錫伯族樂(lè)器、錫伯族語(yǔ)言、錫伯族發(fā)展史、民俗文化等課程。錫伯族語(yǔ)文課程在小學(xué)一至三年級(jí)教學(xué),教材為自編校本教材,內(nèi)容包括字母、單詞和簡(jiǎn)單的問(wèn)話(huà)。綜上所述,錫伯族的四次歷史遷徙對(duì)錫伯族文化產(chǎn)生了很大的影響。西遷的錫伯族在西北特殊的地理環(huán)境下,經(jīng)過(guò)200多年的發(fā)展,與東北的錫伯族文化已有很大不同,呈現(xiàn)出鮮明的西北特色和地域性,這不僅豐富和發(fā)展了整個(gè)錫伯族的歷史文化,有利于錫伯族文化的傳承和發(fā)展,并為整個(gè)中華民族文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
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