安特生是瑞典地質(zhì)學(xué)家，1914年被中國北洋政府聘請(qǐng)擔(dān)任農(nóng)商部礦政顧問，主要職責(zé)是為中國尋找礦藏，因?yàn)樵趶埣铱谡业搅她?!--ADV_CONTENT-->煙煤礦，安特生還受到了大總統(tǒng)袁世凱的接見。
安特生第一次聽說仰韶是在1920年。這一年，安特生的助手、中國地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山到豫西調(diào)查古脊椎動(dòng)物化石，在仰韶村的農(nóng)民家里，他看到了一些古老的石器，而這些石器極有可能是遠(yuǎn)古時(shí)期的，于是劉長山采集、購買了600多件石器，并將它們?nèi)繋Щ乇本：蛣㈤L山預(yù)料的一樣，安特生一見到這批石器，立即引起了極大興趣。
1921年4月21日，安特生跟著劉長山來到了澠池縣.在仰韶村路邊的斷壁上，安特生發(fā)現(xiàn)有很多深灰色的口袋形灰坑，他猜測這可能是古人類活動(dòng)的遺址。
第二天，他們?cè)谇謇硪粋€(gè)灰坑時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)了一片紅底黑花、打磨光滑的彩陶殘片，后來他們又在同一灰坑里發(fā)現(xiàn)了石斧，這些發(fā)現(xiàn)讓安特生產(chǎn)生了深深的疑問，難道這里就是古代人類活動(dòng)的場所？難道中國真的有史前遺址？
安特生決定通過挖掘仰韶遺址來揭開這個(gè)千古之謎，但挖掘必須得到中國政府的批準(zhǔn)。于是安特生回到北京，一邊等待政府的批文，一邊物色有關(guān)人選。
1921年10月27日，在河南當(dāng)?shù)鼐斓淖o(hù)衛(wèi)下，安特生和剛剛從美國留學(xué)歸來的年輕地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等5位助手，第二次來到了仰韶村，而這次考古發(fā)掘也成為中國田野考古的第一次。
這次安特生共挖了17個(gè)地點(diǎn)，其中發(fā)現(xiàn)最多的就是彩陶，彩陶美麗的花紋讓安特生震驚不已。
另外他們還發(fā)現(xiàn)了骨錐、骨鏟、骨針等骨器和石斧、石刀等石器。他們還用現(xiàn)洋在村中挨家挨戶收買出土的東西，后來安特生把所有東西裝入幾個(gè)大木箱，雇馬車?yán)铰尻柣疖囌?，然后全部運(yùn)到北京。
安特生在仰韶村一共呆了35天。這次發(fā)掘證實(shí)了安特生的判斷，仰韶村確實(shí)是古人類活動(dòng)的一個(gè)遺址，這里的人們已經(jīng)具有很高的生活智慧，它們制陶、狩獵、捕魚，但讓安特生迷惑的是，仰韶村的古文明到底是從哪里來的呢？
安特生帶著疑問從仰韶村回到北京后，就開始大量查閱有關(guān)資料，一天他看到了美國中亞考古調(diào)查團(tuán)發(fā)表的安諾遺址發(fā)掘報(bào)告，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，中亞出土的陶器和仰韶的彩陶竟然非常相似。
安特生不斷地思考，并從一些西方學(xué)者那里得到了更多有關(guān)彩陶方面的知識(shí)和理論，安特生不解的是，為什么河南仰韶彩陶同安諾彩陶之間有那么多相似之處呢？究竟它們之間有沒有必然的聯(lián)系呢？
1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，在分析仰韶文化的性質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為仰韶文化就是中國古代文化的前身，但是當(dāng)安特生把仰韶文化與中亞的安諾文化進(jìn)行比較時(shí)，卻得出了它們有可能同出一源的結(jié)論，并且認(rèn)為最先發(fā)現(xiàn)的安諾彩陶早于仰韶，所以仰韶文化有可能從西方經(jīng)中亞傳入。
安特生的報(bào)告一經(jīng)出版，這個(gè)假說很快風(fēng)靡全球。學(xué)術(shù)界普遍相信，在新石器晚期，有一支以彩陶為代表的先進(jìn)農(nóng)業(yè)集團(tuán)由西向東從中亞進(jìn)入中國的黃河流域，并匯入原有的古老文化中，形成了中國自己的史前文化。
此后安特生又在河南滎陽調(diào)查發(fā)掘了秦王寨等遺址，他認(rèn)為這些遺址和仰韶遺址同屬于一個(gè)文化系列，安特生就把這些石器遺址命名為“仰韶文化”，這也是近代考古學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)考古學(xué)文化名稱，從此石器時(shí)代這個(gè)名詞也為大眾所熟悉，仰韶遺址的發(fā)掘拉開了我國田野考古的序幕。
仰韶文化，中國第一個(gè)考古學(xué)文化，但它的發(fā)現(xiàn)者安特生卻認(rèn)為，仰韶文化是由西方傳入，這就是著名的“中華文化西來說”，那么，仰韶文化真的由西方傳入嗎？仰韶文化到底是什么性質(zhì)的文化？
但安特生并沒有就此罷休，有一個(gè)問題一直讓他耿耿于懷：那就是假如仰韶的彩陶是從西方傳入的，那么就必然會(huì)在通向中原的甘青地區(qū)留下傳播的遺跡，他還設(shè)想西方的文化應(yīng)該通過絲綢之路和草原之路兩條道路向東傳播，那么這個(gè)文化通道真的存在嗎？
為了驗(yàn)證這個(gè)假說，1923年，安特生決定到甘青地區(qū)的河谷地帶去尋找史前的文化遺址，這樣安特生在中國最大的一次考古調(diào)查開始了。
這次考古行動(dòng)從1923年5月開始，在中國地質(zhì)調(diào)查所的支持下，安特生沿著黃河西上。中央政府給各地的省長們寫信要求他們對(duì)安特生的考察團(tuán)給予關(guān)照，并且安排了10名護(hù)送的士兵，還發(fā)有寫著漢、蒙、藏3種文字的護(hù)照。
考查隊(duì)走到蘭州之后，偶爾從一個(gè)貨攤上找到了一個(gè)裝著煙葉的舊彩陶罐，在得知這件彩陶來自臨洮后，安特生就沿洮河而行，終于在臨洮縣洮河西岸一個(gè)叫馬家窯的村子發(fā)現(xiàn)了一處新的仰韶文化遺址。
讓安特生震驚的是，馬家窯的彩陶打磨得非常細(xì)膩。它的器型豐富，圖案極富變化，比仰韶發(fā)現(xiàn)的陶器更加絢麗多彩，即使在今天，考古學(xué)家仍然沒有再發(fā)掘出比馬家窯彩陶更為精美的陶器，這一發(fā)現(xiàn)讓安特生喜出望外。
1924年夏季，安特生又在甘肅廣河縣洮河西岸發(fā)現(xiàn)了齊家遺址，奇怪的是，和馬家窯遺址相反，齊家遺址出土的多是沒有花紋的素陶，彩陶多是紅褐色，紋飾簡單，以菱形網(wǎng)紋和三角紋為主，出土的大耳罐與古希臘瓶子的造型非常相似。
安特生在甘肅、青海的考古發(fā)掘持續(xù)了兩個(gè)多月，共發(fā)現(xiàn)遺址近50處，發(fā)掘的全部文物一共裝了25輛馬車。
根據(jù)這個(gè)邏輯，安特生認(rèn)為彩陶絢麗的馬家窯文化應(yīng)該晚于齊家文化，為第二期。通過對(duì)比，安特生還認(rèn)為，馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達(dá)，更接近于西方彩陶文化的特點(diǎn)。假如甘肅彩陶是從中原發(fā)源的，就不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，因此甘青的考古挖掘似乎完全證實(shí)了他先前的推測，那就是中國文化受到了西方的影響，在西北得到發(fā)展后，然后通過甘肅傳播到中原地區(qū)，產(chǎn)生了中國的新石器文化----仰韶文化。
安特生在西方文化中尋求仰韶彩陶答案的假說，在20世紀(jì)20年代曾被國際學(xué)術(shù)界所接受，而且成為中外考古界最感興趣的話題，安特生也因?yàn)槌珜?dǎo)“中華文化西來說”而名揚(yáng)中外。
這次發(fā)掘出土的文物，應(yīng)安特生請(qǐng)求，中國政府贈(zèng)送給瑞典一部分。1925年底，當(dāng)文物運(yùn)達(dá)瑞典后，國王古斯塔夫非常重視，立即撥出專款在斯德哥爾摩修建一座宏偉的博物館，并親自命名為“遠(yuǎn)東博物館”，由安特生擔(dān)任館長。該館還創(chuàng)辦了館刊，不斷介紹中華遠(yuǎn)古文明。
1926年10月，安特生陪同瑞典王太子古斯塔夫訪問中國，安特生原本計(jì)劃陪同王太子前往河南察看仰韶村遺址，但由于當(dāng)?shù)鼐謩?shì)動(dòng)蕩不安，中國地質(zhì)調(diào)查所特意安排王太子到山西太原附近，參加了一次新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)掘。
1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，在彌漫的硝煙中，已經(jīng)63歲的安特生再一次來到北京，準(zhǔn)備繼續(xù)在中國進(jìn)行考古工作。但安特生知道炮聲隆隆的中國已無法進(jìn)行學(xué)術(shù)考察，1938年，他轉(zhuǎn)道越南回到了瑞典，從此再也沒有來過讓他聲名遠(yuǎn)播的中國。
安特生走了，但他的“中華文明西來說”仍然流行，那么，仰韶文化是什么性質(zhì)的文化，中華文明的源頭到底在哪里呢？--------
新中國成立以后，雖然百廢待興，但考古工作者并沒有忘記仰韶，并沒有忘記安特生留下的“中華文化西來說”.
半坡村距陜西省西安市十多公里，1954年，中國社會(huì)科學(xué)院考古所西安工作隊(duì)進(jìn)駐半坡村，隨著他們的到來，神秘的仰韶文化逐漸露出了它真實(shí)的面容。
半坡遺址總面積約10萬平方米，遺址出土的完整的和可以復(fù)原的器物有近千件，其中出土的陶器主要是紅陶，陶器中最為引人注目的是一件繪有黑彩的魚紋盆，魚紋也是半坡彩陶的主要標(biāo)志，這也說明在遠(yuǎn)古時(shí)期我國的西北地區(qū)是一個(gè)水河密布的地區(qū)。因?yàn)橛胁侍盏某霈F(xiàn)，考古人員初步斷定它屬于仰韶文化類型的遺址。
僅僅兩年后的1956、1957年，為配合三門峽水庫建設(shè)，國家文物部門對(duì)河南陜縣廟底溝又進(jìn)行了兩次大規(guī)模的考古發(fā)掘。這次發(fā)掘面積近5000平方米，共探挖280個(gè)四米見方的探方，考古人員發(fā)現(xiàn)，廟底溝的房屋也大多是半地穴式的，屋內(nèi)有一保存火種與取暖用的圓形火塘，和半坡遺址非常相似。另外他們還挖掘墓葬156座。
和半坡類型彩陶多魚紋不同的是，廟底溝出土的陶器多以黑彩繪玫瑰花瓣紋和弧邊三角紋為主。但兩個(gè)遺址都出土有一種特殊的器物，這就是小口尖底瓶。
經(jīng)過幾代考古工作者近一個(gè)世紀(jì)的努力，更多的仰韶文化遺址陸續(xù)被發(fā)掘了出來，目前這些遺址已多達(dá)5000多處，這些遺址距今約7000年到5000年，考古學(xué)上把這2000年的漫長歷史通稱為仰韶文化時(shí)期，而半坡遺址是仰韶文化的早期類型，廟底溝遺址則代表著仰韶文化中晚期類型。甚至有的學(xué)者明確主張半坡類型對(duì)應(yīng)炎帝時(shí)代、廟底溝類型對(duì)應(yīng)黃帝時(shí)代。
在挖掘的5000多處仰韶遺址中，絕大部分為廟底溝類型，這也說明在仰韶廟底溝文化時(shí)期，出現(xiàn)了一次大規(guī)模的文化擴(kuò)張。
通過考古挖掘，廟底溝文化的傳播方向也漸漸清晰起來。經(jīng)過碳14測定，證明安特生發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化是仰韶文化廟底溝類型的變種和發(fā)展。廟底溝文化彩陶傳播到青海、甘肅一帶以后，經(jīng)過發(fā)展，過渡到馬家窯文化，馬家窯彩陶在廟底溝彩陶的基礎(chǔ)上發(fā)展得更加絢麗多彩。
這說明在漢代絲綢之路形成之前，連接西北與中原之間的文化通道已經(jīng)形成，這個(gè)通道所發(fā)揮的作用，一直可以上溯到新石器仰韶時(shí)代，只不過不是像安特生所說的由西向東，而恰恰是由中原向西北地區(qū)延伸。
在幾代考古學(xué)家的努力下，安特生的中華文化西來說自然也就成了歷史的煙云。
但還有一個(gè)現(xiàn)象也讓考古學(xué)家著迷，那就是在中原地區(qū)仰韶文化的周邊，中華先祖?zhèn)儾患s而同地迸發(fā)出了旺盛的創(chuàng)造力。經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的考古發(fā)掘，根據(jù)不同的文化面貌命名的考古學(xué)文化已經(jīng)有數(shù)十種之多。
但讓人奇怪的是，在公元前2000年左右的時(shí)候，這些文明都斷裂了，有的甚至不知所終。
廟底溝文化強(qiáng)力擴(kuò)張的過程，正是周圍這些文明逐漸衰落并向中原匯聚的過程，黃河下游的大汶口文化、北部的紅山文化，長江中游的大溪文化，這一廣大的地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過具有廟底溝文化風(fēng)格的彩陶。
那么，廟底溝文化如此擴(kuò)張的原因是什么呢？多元起源的文明火種，為什么在仰韶時(shí)代會(huì)匯聚中原，成為中華文明長盛不衰的母體？2002年，國家十五期間的重點(diǎn)項(xiàng)目 “中華文明探源工程”啟動(dòng)，目的就是進(jìn)一步研究華夏文明孕育的過程，回答這個(gè)問題。
探源工程證實(shí)，在公元前2500年前后，中國幾大河流域的古文明大多改變了原有的發(fā)展方向，向中原文明靠攏過來。這說明仰韶文化在長達(dá)2000年的歷史進(jìn)程中，不斷吸收周圍諸文化的因素，又給周圍文化以不同程度的影響，逐漸形成中華民族原始文化的核心部分，并在后來發(fā)展為夏商周文明。
根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所的研究，中原地區(qū)的中心地位并不是，比如從農(nóng)業(yè)一開始就形成，它實(shí)際上是我們有一位老先生叫蘇秉琦他稱為滿天星斗，就是文明的火花在各地都有，它在閃爍，但是最終所匯集到中原進(jìn)入到王朝文明的階段。
蘇秉琦先生還認(rèn)為，中國人稱自己為華人，根源就出自仰韶文化的玫瑰花紋陶盆，玫瑰花是“花族”的圖騰，“花族”就是華族，這也就是今天我們自稱華夏民族的由來。
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