北魏酈道元《水經(jīng)注》云：“就水出南山就谷，北徑大陵西，世謂老子墓。”世人因此揣測老子歸隱在陜西，當?shù)厝藗餮岳献油砟晟?、著?jīng)、羽化之地，位于陜西省周至縣樓觀臺西五華里之大陵山。

　　2006年，首屆老子文化國際論壇在蘭州舉辦，并在臨洮舉辦了分會場活動——萬人公祭老子。此后，臨洮縣更加熱切地對外宣稱當?shù)乇闶抢献拥碾[居之所和“飛升之地”，有老子“第二故里”之稱，并斥資舉辦“老子文化節(jié)”。2011年，有關部門更是加大投入，圍繞著老子文化頻頻出招，努力打造“老子飛升地”魅力品牌。

　　每年農(nóng)歷三月廿八，臨洮縣都會舉行公祭老子大典，并日益得到各界的參與和關注。岳麓山為老子晚年隱居之地，鳳臺為老子飛升之所的觀念，已經(jīng)越發(fā)深入人心。

　　岳麓山，又稱東山，位于臨洮縣東面，因宋時建東岳廟于山麓而得名。

　　仿佛是受了千年前靈氣的滋養(yǎng)，此山不比凡山，不見一絲蕭條荒涼之感，倒頗有幾份隴上江南的風韻。

　　山間綠樹成蔭，繁花照影，修竹古柳，碧水浮萍，偶有三兩行人緣羊腸小道隱現(xiàn)在樹影間，鳥驚花落，翩然入鬢。幾間古樸的小屋，幾段木質(zhì)回廊，一步步小扣先人的足跡，宛若踏響先人的跫音。行走在山路間，心境澄明，感慨橫生，聽風拂鈴動，仿佛還能感受到些千年前遺存下的古韻。

　　古老的鳳臺靜然佇立，歲月的風霜打下鮮明的烙印。鳳臺近側是一株頗有些年頭的梧桐樹，花期正盛，蜂蝶戲舞，雖沒有鳳凰來朝，倒也是一片諧和。

　　老子鳳臺飛升，似乎可以在古籍蛛絲馬跡的記載中挖掘到某些佐證。社會各界人士及臨洮縣老子文化研究會都為此做了大量工作，并取得了相當成效。臨洮縣老子文化研究會副會長沈思高說：“老子究竟去了哪里，已非確切可考，但他最終在臨洮飛升，是有可能的。”

　　據(jù)沈思高所言，《莊子·養(yǎng)生主》載：“老聃死，秦佚吊之，三號而出。”確切說明老子壽終于秦地。公元前272年，秦昭王設隴西郡，臨洮即古狄道，歸隴西郡管轄。

　　而班固在《漢書·藝文志》中提到，老子入關西去，尹喜“去吏而從之”，且“俱之游流沙之西”。唐代《臨川郡公主墓志銘》提及老子時也有“真人播跡于流沙”的說法，這說明，老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延(今敦煌)地區(qū)。

　　“‘同道相益，同心相濟’，老子與尹喜相交甚篤，尹喜思鄉(xiāng)心切，西行結束后力邀老子返回臨洮是極有可能的。”沈思高說，“而且臨洮作為華夏文明的發(fā)源地，也契合老子訪圣問祖的心理。”

　　民間素有“天下李氏出隴西”之說，唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”，這與老子去世后，其子嗣在當?shù)胤毖苁欠植婚_的。而這里的隴西指的便是戰(zhàn)國、秦漢時期，以狄道為郡治的隴西郡轄地，即今甘肅臨洮。

　　明代李弼《超然臺》詩有云：“此臺曾以鳳凰名，至今鳳去臺益曠。老君曾此煉金丹，遁老于斯排仙杖。”點明老子在此隱居和飛升。

　　明嘉靖年間，楊繼盛貶官臨洮，在《自敘年譜》中述及臨洮東山超然臺時有“此臺相傳為老子飛升之所”的記載，并附言“蓋過函關西來，所傳或不謬云”。

　　“他們多是進士出身，本身知識素養(yǎng)就較高，而典史有考究當?shù)厥粉E的責任，他們都那么說，應該是有根據(jù)的。”沈思高說，“各種史實資料的記載和互證，說明老子確實逝于臨洮東山鳳臺。即使是民間的一些習俗和傳說，也可作為老子隱居當?shù)氐挠辛ψ糇C。”

　　臨洮流傳著一種深受孩童喜歡的游戲——下方，又叫“圍茅坑”或“下四碼”，相傳便是老子晚年隱居岳麓時發(fā)明和推廣的。據(jù)傳，老子在東山廣收門徒，講學傳經(jīng)，弟子們課余時間經(jīng)常打架斗毆，老子不甚其擾，便發(fā)明了一種游戲，在地上畫上兩方框相套的圖形，徒弟三人一方，各自沿所畫線路來回走動，把對方堵在死角不能走便除去，如一方失掉兩人則輸。后來因為地方不足，且玩起來塵土飛揚，老子又將游戲改良，以小石子代替人的方位移動，徒弟兩人一對，各執(zhí)三子，規(guī)則不變。據(jù)說，我國象棋便是由“下方”演變而來。 (責任編輯：鑫報)