在中國的神話傳說中，女媧是人類的創(chuàng)始者，她用泥土造人，揮動鞭子抽打泥土，飛濺的泥土落地成人，便有了大地的勃勃生機；而西方人則認為，上帝用泥土捏出世界上第一個男人亞當，又用亞當?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了世界上第一個女人夏娃，于是就有了人類的祖先。

  可是，在西藏的神話故事中，人類不是從泥土來的，而是跟達爾文的猿猴變?nèi)说倪M化論有很大的關(guān)聯(lián)，不過這段史前文明，高原上的人們并沒有什么科學依據(jù)，只是一段廣為流傳的“神猴變?nèi)?rdquo;的傳說罷了。

  ■記者 許娟

  傳說中的神猴谷撒大地的土地，位于山南撒拉林，被稱為“藏族第一塊田地”。

  神猴變?nèi)?/p>

  和魔女演繹的創(chuàng)世傳說

  有關(guān)藏族的起源眾說紛紜，有說是來自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來西亞人相似，而認為應該是從馬來西亞半島遷徙而來。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》中的一段“神猴變?nèi)?rdquo;的傳說。這段傳說不僅帶著原始和本土的氣息，還帶著玄妙的佛教色彩。

  相傳有一只神猴，受觀音菩薩之命，由南海到雪域的西藏，在貢布山的一處山洞修行。而在貢布山的石巖間住著一羅剎魔女，被神猴俊朗的風采吸引，屢次化身美女，來到神猴修行的山洞引誘神猴。但無論她怎么施展魅力，都不能動搖神猴圣潔的信念。無奈之下狡詐的羅剎魔女想出一條詭計，她向神猴哭訴道：“我前生注定降為妖魔，你若不同我結(jié)合，日后我必定成為妖魔的妻子，生下無數(shù)魔子魔孫。到那時，雪域高原將成為魔鬼的世界，萬千生靈將遭殘害。”

  善良的神猴很矛盾，不知該怎么辦，便去請示它的上師觀世音。觀音菩薩說：“你與她結(jié)合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作為菩薩，理當見善而勇為！”就這樣，為了度化西藏，神猴和羅剎魔女結(jié)合了，并生下了6只小猴子。它們分別由六道輪回的生靈投胎而來，性情各不相同：由地獄界投生的猴崽，面色暗黑，能吃苦；由餓鬼界投生的猴崽，面貌丑陋，貪吃飲食；由畜生界投生的猴崽，粗笨懶惰，性情頑固；由人間投生的猴崽，見多識廣，細心小氣；由非天投生的猴崽，身體強壯，容易嫉妒；由天神界投生的猴崽，深謀遠慮，性情善良。

  為了培養(yǎng)小猴子們自食其力的能力，神猴父親將猴崽子們領(lǐng)到果樹林中，讓它們以水果為生。很多年過去了，神猴修行結(jié)束，想起和羅剎魔女的那段不了情，就再次回到這片土地上，讓它大吃一驚的是，原本6只小猴子已經(jīng)繁衍500只！它們已經(jīng)吃光了樹林中所有的果子，正面臨餓死的命運。神猴見到這種狀況非常難過，覺得自己做的并不是莫大的善事，而是種下了罪孽??！于是，神猴又去向觀音菩薩求救。觀音菩薩對這些食不果腹的孩子大施慈悲，讓神猴從須彌山采摘了青稞、小麥、豆類、蕎麥和大麥這五種谷物的種子回去播種。這些種子和長出的糧食將神猴的后代從饑餓的威脅中解救了出來。不僅如此，這些谷物還讓他們有了神奇的變化：由于他們經(jīng)常蹲在地上采收糧食，他們的尾巴與地面摩擦，逐漸變短，身上的毛發(fā)也漸漸褪去，又漸漸開始說話，還學會了用大麥和小麥做成食物，用樹葉遮掩身體——他們終于變成了人，這便是藏族的祖先。

  在這個傳說中，由于人類是圣潔的神猴和妖媚的羅剎女結(jié)合而生，所以他們既從父親那里繼承了堅韌、虔誠、寬容和仁愛的美德，也從母親那里遺傳了貪婪、固執(zhí)、輕浮和暴躁的惡習，因此每個人都有美好的一面，也有邪惡的一面。

  傳說中神猴和羅剎魔女結(jié)合之地，就是山南澤當?shù)呢暡忌?，如今還留有當年猴子們棲息的“猴子洞”遺跡，而“澤當”在藏語里就是“猴子玩耍之地”。離澤當不遠的撒拉林，傳說是神猴當年谷撒大地的地方，有“藏族第一塊田地”之稱，至今，每逢春耕播種時節(jié)，藏族同胞們?nèi)砸竭@里抓一把“神土”，以保佑豐收。

  小邦時代

  部落勢力割據(jù)的分裂時期

  神猴變?nèi)说膫髡f固然無從考證，卻反映了西藏高原在人類有記載歷史之前便已有原始人類活動。自1951年以來，地質(zhì)學家和考古學家先后在西藏發(fā)現(xiàn)西藏古人及古文化遺址，形成這樣一個結(jié)論：藏族的祖先就是生活在西藏高原上的土著居民。

  大約5000年前，藏族的祖先就生活在青藏高原上，用自己的雙手開拓著這片神奇的土地。但是，西藏遠古文明并不是封閉的、孤立的，西藏文化逐漸與東部的黃河流域文化發(fā)生了聯(lián)系，這種聯(lián)系逐步加強，并形成了一種文化上的深刻的淵源關(guān)系，從而形成當?shù)氐耐林用衽c不斷由東部地區(qū)遷入的多種外來居民長期融合的格局。進入父系氏族時代后，西藏社會出現(xiàn)了一個延續(xù)時間較長的“小邦”時代。

  小邦的分布范圍很廣，幾乎遍及西藏高原的大部分地區(qū)。小邦之間進行征戰(zhàn)殘殺，說明“小邦時代”實際上是進入了原始社會末期部落之間弱肉強食，為擴大自己的勢力而頻繁征戰(zhàn)的軍事民主時代。在這一時期，各小邦出現(xiàn)了自己的“王”和“大臣”，建立了自己的“堡寨”。說明小邦時代已經(jīng)建立起了以堡寨為中心的公共權(quán)力。公共權(quán)力的出現(xiàn)和地緣組織的建立是文明時代區(qū)別于氏族社會的標志。從這個意義上說，西藏各地的小邦已處于文明時代的邊緣，有些小邦可能已出現(xiàn)了國家政權(quán)的雛形。

  西藏的“小邦時代”可能延續(xù)了四五百年的時間。隨著各氏族、部落相互戰(zhàn)爭，彼此兼并，大約在公元前4世紀，西藏高原上逐漸形成了三個勢力較大的部落聯(lián)盟，它們分別是象雄、吐蕃、蘇毗。

  雅礱部落聯(lián)盟又稱雅礱悉補野部落，由六個小部落組成，也叫做“六牦牛部”。大約在公元前350年，聶赤贊普成為雅礱部落聯(lián)盟的第一位首領(lǐng)，標志著六部落從此聯(lián)合為一個整體，號“鶻提悉補野”。經(jīng)過漫長的歲月，這個部落建立了統(tǒng)一西藏的吐蕃王朝。

  西藏第一座寺廟桑耶寺。

  山南澤當?shù)?ldquo;猴子洞”。

  西藏壁畫中的“神猴變?nèi)?rdquo;傳說。

  聶赤贊普

  從天而降的藏王

  大約到了公元前三世紀左右，西藏高原已出現(xiàn)了幾個大的邦國，在西北有象雄古國，在中部地區(qū)有蘇毗，在現(xiàn)在的西藏山南的雅礱河谷出現(xiàn)了雅隆邦國。

  雅礱部落的先民當時不但進行狩獵、牧業(yè)生產(chǎn)，他們從事農(nóng)業(yè)耕作的歷史也有相當一段時間了。大家在與自然作斗爭的過程中，學會了制造弓箭、刀斧和一些簡單的生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)的發(fā)展給雅礱河谷的人們帶來了繁榮，但是分散的六個部落還沒有找到一個使大家滿意的領(lǐng)袖。

  一天，部落的人們正在山南澤當附近的哈日江多山上放牧，突然從山上走來一位身材魁梧、氣宇軒昂的年輕人。部落的人們問他從那兒來，他指指身后。他身后是山頂上湛藍的天空。部落的人們不明白，他從哪兒來？山上？還是天上？于是，他們從部落里請來了12位善于卜算觀測的賢者來盤問。

  最后終于搞清楚了，他從天上來，是天神的兒子，是上天賜給我們的領(lǐng)袖??！眾人聽了賢者們的這些話，歡騰雀躍，向他敬禮、獻花，并將他抬回部落，讓他做了吐蕃王朝的第一位贊普。因為他是用肩膀為座抬到部落里的，因此大家就叫他聶赤贊普，藏語意為“脖頸為寶座的君王”。

  當然聶赤贊普并不是天神的兒子，而是藏東波沃地方人，聶赤贊普的母親姆增生了九個孩子，最小的孩子叫烏貝惹，他生得與眾不同，雖然人長得眉清目秀卻舌頭很大，據(jù)說可以遮住面部；手指間像鴨子一樣有蹼。孩子慢慢長大，變得力大無比，很有能耐，這下可引來了家鄉(xiāng)人們的懷疑，以為他是惡鬼泰讓的化身，就將他驅(qū)逐出境。

  聶赤贊普是懷著悲傷的心情離開家鄉(xiāng)的，走了好多地方才到達雅礱地方，最后做了雅礱河谷的首領(lǐng)。

  “自天神而為人主”，做了王的聶赤贊普確定了自己的世系，因為他是來自波沃地方，就以“悉補野”作為自己的王系。聶赤贊普為了振興雅礱部落聯(lián)盟，一方面抓緊農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，種植糧食，多養(yǎng)牲畜；一方面以本教為國教，加以弘揚，統(tǒng)一人們的思想認識；另一方面為了防止其他部落的人來侵犯，他建造了雍布拉康城堡，這是藏民族修建的第一座城堡，從宮頂看得見底下的田野和周圍的土地，視野十分開闊，可以有效地防止周圍部落的搶劫，易守難攻。在聶赤贊普的精心籌劃下雅礱部落迅速在青藏高原崛起。

  這種神話色彩的內(nèi)容在藏族歷史上有很多，說得多了，我們更愿意相信它是史實，事實上，它確實離歷史不遠了，西藏的歷史正是從這位雅礱部落的第一代贊普開始的。在西藏的傳說中，他們的祖先吐蕃國王是從天上下凡到人間的神子。