2009年6月13日，是我國第四個(gè)文化遺產(chǎn)日。今年文化遺產(chǎn)日的主題是“保護(hù)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展”。而在文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，面臨著更為嚴(yán)峻的急需保護(hù)留存和延續(xù)的狀況。

    傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和整理過程中重要的資料提供者和手藝傳遞者，如果失去傳承人，就意味著這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的斷裂與消亡。拉薩市古藝建筑總公司位于東孜蘇路東邊的盡頭，在這里，一些掌握不同技藝、掌握不同物質(zhì)材料的手工藝者匯聚一處，形成一個(gè)多項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝傳承者們創(chuàng)造作品和展示作品的場所。這里可以被看成是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和留存過程的標(biāo)本。因此，我們在這里選擇了泥塑技藝和礦物顏料的制作技藝作為本期報(bào)道主題。

    此外，一些在我們生活中很常見的技藝，其實(shí)是一種民間智慧的精華縮寫，比如釀制青稞酒的工藝，比如如何讓水磨磨制出的糌粑更白更細(xì)。

    本期我們收集了四項(xiàng)正在申報(bào)進(jìn)入第三批“自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄的傳統(tǒng)手工技藝，并努力將這四項(xiàng)技藝以文字和圖片解說的形式展示給讀者，以期讓更多的人能關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、關(guān)注這些手藝傳承者的智慧與創(chuàng)造力。（記者 陳度）

    拉薩人習(xí)慣于把古藝建筑總公司稱為“古建隊(duì)”。如果在早晨9時(shí)至下午6時(shí)這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，你在老城區(qū)漫步時(shí)有幸進(jìn)入到古建隊(duì)正樓第三層西角的這個(gè)房間，可以看見5位阿佳呈“L”形排坐，她們一直在周而復(fù)始地轉(zhuǎn)動(dòng)垂吊在石臼上方的軸承。她們的名字分別是次吉、白瑪、小次吉、仲巴、德吉。平凡的名字，做著看似平凡的有些枯燥的工作，無休止地重復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)而已。白瑪?shù)呐畠翰坏絻蓺q，她整天呆在這個(gè)房間里，在一地的鋼盆和石臼中穿梭，也許將來她偶爾回想童年印象，在她幼兒園之前的童年記憶也會是石杵與石臼摩擦?xí)r的那種轟隆隆的悶響聲，此外還有窗外鑄造銅像的敲打聲，和隔壁房間畫唐卡的小伙子們播放的流行歌曲的聲音。而她的母親白瑪則對窗外丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)那么蚵暳?xí)以為常，并不覺得吵鬧。

    次吉說，在整個(gè)西藏只有古建隊(duì)能做這種特殊的礦物顏料，并能對市場供應(yīng)這種顏料。

    取料

    一大早，古建隊(duì)的工作人員克珠嘉措和普布次仁就去尼木縣的礦廠取礦石去了。礦是老礦，生產(chǎn)藍(lán)銅礦石與孔雀石，這些礦石可以磨制出藍(lán)色與綠色的礦物顏料。而紅、黃、橙三種顏色的礦石則需要去昌都等地尋找。

    隨著市場對西藏民間手工藝術(shù)品的需求量越來越大，再加上文化遺產(chǎn)日的即將到來，古建隊(duì)的多項(xiàng)手藝在這一段時(shí)間內(nèi)越來越被外界關(guān)注。唐卡、沙繪壇城、壁畫、木雕和家具上的裝飾畫等傳統(tǒng)藝術(shù)品在塑造的過程中，對原料的需求量也越來越大。而在這幾項(xiàng)藝術(shù)創(chuàng)造中，最離不開的原料是天然礦物和植物顏料?？酥榧未胝f，使用天然礦物和植物顏料繪制的唐卡，時(shí)間越久遠(yuǎn)，色澤越鮮艷。

    磨料

    在轱轤轉(zhuǎn)動(dòng)的摩擦聲中，仲巴拿著一塊圓石頭搗弄石臼中的碎石。她正在做的是磨料中的第四個(gè)步驟，前面的幾個(gè)步驟是：碎料——用錘子將大塊的礦石錘得細(xì)碎，然后用生菜籽油攪拌炒制，直至菜籽油完全融進(jìn)礦石。然后，將礦石用清水浸泡，濾走其中的沙土。

    以仲巴她們的工作效率來估算，從碎料到最終磨成符合要求的礦物顏料水，一般需要五至六天。第一天是不停地洗料，同時(shí)也要擇出不同顏色的礦石。在碎石被磨細(xì)的過程中，沙土也不斷地被磨出來，并被水洗涮掉。次吉說，開始時(shí)的5斤礦石，最終洗完磨完曬干后獲得的礦物顏料往往只剩下不到1斤。

    在最開始的那幾遍洗炒過程中，清水一倒進(jìn)石臼立刻能變得渾濁如泥漿。逐漸地，水越來越清，按正常程序所需的時(shí)間來估算，一般到了第二天中午，洗料的過程就能完成。接下來進(jìn)入比較單一的勞動(dòng)階段——磨料，就是一直機(jī)械地轉(zhuǎn)動(dòng)軸承，讓礦石在石臼中被研磨得越來越細(xì)。

    當(dāng)然研磨也是有技巧的，首先礦石與水的比例就有規(guī)定，一般1：5或1：6。次吉說，她們磨出經(jīng)驗(yàn)以后，聽研磨時(shí)石臼內(nèi)水流的聲音就能知道礦石是否已經(jīng)磨好：最開始的一兩天內(nèi)，礦石顆粒較大，是咯吱咯吱的聲音，“就像你吃飯時(shí)咬到沙子的感覺”，這個(gè)階段的磨制也比較吃力。越往后，礦石顆粒越小，顆料能隨著水流在石臼中轉(zhuǎn)動(dòng)，摩擦力越小，慣性越大，軸承轉(zhuǎn)起來也就越輕松。直到最后一天時(shí)，聽到的就是嘩啦嘩拉的水在打漩的聲音了。

    成料

    房間內(nèi)有一些用玻璃罩罩住的顏料成品，共有13種顏色，其實(shí)基本顏色是5種：藍(lán)，綠，紅，黃，橙。（白色并沒有被包括在其中）。其中紅、黃、橙三色的礦物顏料都只有一種，而藍(lán)和綠則通過磨制后的顏料水分層后，得到了5種由淺到深的同一色系的不同顏色，最底層的顏色最正，礦物含量也最高，越往上層，顏色越灰。至于這些顏色的名稱，拿綠色來舉例，專業(yè)的說法是：深綠、綠色、二綠、三綠、二級綠色。二級綠色就是浮在最表面的那層顏料水所沉淀出的礦石粉，色淺，綠中帶著灰色。

    次吉的這一“鍋”綠色顏料已經(jīng)磨制了5天，在她從石臼中舀顏料水的過程中我注意到，越往下舀，顏色越深，但顏色分層并不在這里完成，而是顏料水在鋼盆內(nèi)沉淀之后進(jìn)行的色相分離步驟：將盆中水分多次輕輕倒出，上層、中層和下層分別是不同種顏色，分成多盆的水需要再花時(shí)間沉淀。但是坦白說，我看見白瑪將擺了一地的鋼盆中的顏料水相互倒過來倒過去，也沒弄明白她到底是怎么在進(jìn)行這個(gè)“色相分離”步驟的，據(jù)她說這一共是5種藍(lán)色。

    沉淀下來得到的礦石粉經(jīng)瀝水、曬干后即為成品。在瀝干和晾曬的過程中礦石粉往往會結(jié)成沙塊，所以還需要最后一個(gè)步驟：把這些沙塊研磨開，再篩出細(xì)粉。

    這些礦物顏料的主要用途，一是畫唐卡和壁畫；二是做沙繪；三是在屋檐和家具上畫裝飾畫。我指著房間頂上的裝飾畫問次吉，這也是礦物顏料畫的么？“不是，那是油漆。”她又補(bǔ)充說“這個(gè)粉很貴的呀，一般家里不會用”。次吉端出一碟深藍(lán)色礦物顏料粉末，約有100克的重量，市場價(jià)值就在150元左右。而紅、橙、黃三色顏料雖然少了色相分離這一步驟，但因礦石過于堅(jiān)硬，磨制難度大，因此價(jià)格也不比藍(lán)色和綠色便宜。尤其是紅色的這種粉末，據(jù)克珠嘉措介紹，這種石粉可以入藥，能幫助骨折者早日康復(fù)。

    壇城

    房間的進(jìn)門處擺放著一幅沙繪壇城，同樣用玻璃罩罩著。這尊由古建隊(duì)工作人員克珠嘉措所繪制的壇城似乎已經(jīng)脫離了壇城傳統(tǒng)的存在形式——傳統(tǒng)沙繪壇城僅允許寺院制作，是宗教儀軌的一部分，屬于大乘佛教內(nèi)五明之學(xué)中的“工巧明”領(lǐng)域，即指建筑、雕塑、藝術(shù)、繪畫方面的智慧。同時(shí)，作為瞬間藝術(shù)的一種，沙繪壇城總是在繪好的那一刻即面臨被銷毀的命運(yùn)，它并不是執(zhí)著于實(shí)物的藝術(shù)。

    而常年陳列在古建隊(duì)的這尊壇城，除了展示壇城本身所具備的藝術(shù)的創(chuàng)造性，它更大的價(jià)值似乎是為解說礦物顏料的多樣性而存在，它所包含的宗教意義已經(jīng)不重要。

    克珠嘉措繪制這尊壇城時(shí)，共用20多種顏色。這20多種顏色全部由藍(lán)、綠、紅、橙、黃、白這六色的礦石粉按比例相互調(diào)制而獲得，這個(gè)原理與繪制油畫和國畫調(diào)制顏色的原理一致。

    也就是說，這幅壇城算是古建隊(duì)磨制的礦物顏料中各種顏[-色的集大成展示了。