課題組以視頻方式記錄了一次夏爾巴人苯教作法除病的過程。在一頂屋外搭起的帳篷內(nèi)，臨時客串苯教法師的夏爾巴長老們，有的手持類似佛教儀式常見的法器和皮紙做的單面大鼓，有的用青稞面和雞爪谷混合而成的面團塑造出許多大大小小的神像，有的殺雞宰羊，把這些動物的所有器官吊掛在神像的面前，之后他們輪流打開羊皮制成的老舊經(jīng)書，一邊津津有味地吸食雞爪谷酒，一邊如醉如癡地誦讀經(jīng)文。這樣的誦經(jīng)活動可以從正午一直持續(xù)到第二天晌午。
課題組介紹，從這些文化現(xiàn)象和夏爾巴所處的交通位置來看，夏爾巴文化應該是歷史上茶馬古道上的周邊民族文化、地域經(jīng)濟文化、傳統(tǒng)宗教文化的融合與發(fā)展。
除了古老神秘的宗教文化，現(xiàn)在夏爾巴并非過著真正與世隔絕的日子。他們也在現(xiàn)代文明的沖擊下，日益活泛起來。那里也有歌舞廳，一個小小的歌舞廳，會從深夜搖滾到凌晨。“不論他們與某個時期的寧夏是否有關，我們所獲得的文獻、文物、視頻和音頻資料無疑具有重要的學術研究價值。特別是在市場經(jīng)濟和社會變遷的快速發(fā)展中，那種原始、純樸的文化正面臨著衰亡的風險。和30年前我國民族學界的積累一樣，這些調(diào)查成果將會起到保存民族文化脈絡、研究民族社會演變、傳承民族精神的作用。”楊滿忠說。
