文/記者 雷縣鴻 圖/記者 尚洪濤
陜西是中國(guó)的歷史文化大省，西安是世界歷史文化名城，在東方文明的發(fā)展史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆，留下了非常豐富的文化遺產(chǎn)。省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)王亞榮認(rèn)為，關(guān)中素有“佛教的第二故鄉(xiāng)”之稱，在中國(guó)漢傳佛教的八大宗派當(dāng)中，有六個(gè)宗派的祖庭都在以西安為中心的關(guān)中地區(qū)。
古長(zhǎng)安是漢傳佛教的興盛之地
省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)王亞榮告訴記者，印度佛教傳播主要有南傳和北傳兩條線路。其中的北傳就是指?jìng)鞑サ街袊?guó)文化圈，再由中國(guó)向日本、韓國(guó)傳播。佛教傳入中國(guó)文化圈并發(fā)揚(yáng)光大，這是佛教成為世界宗教的標(biāo)志。佛教自公元前二三百年傳入中國(guó)后，因?yàn)殛P(guān)中特別是長(zhǎng)安，長(zhǎng)期都是中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治中心，又是絲綢之路的起點(diǎn)，溝通中西，有天時(shí)、地利、人和之便，成為漢傳系佛教孕育發(fā)展的搖籃，并影響了周邊的國(guó)家和地區(qū)，所以佛教也不可避免地在關(guān)中地區(qū)繁榮起來(lái)，古長(zhǎng)安也成為佛教經(jīng)典的翻譯傳播中心，因此，關(guān)中素有佛教的“第二故鄉(xiāng)”之稱。
王亞榮認(rèn)為，文化的傳入有個(gè)消化發(fā)展的過(guò)程，關(guān)中作為佛教的第二故鄉(xiāng)，著重指的是其發(fā)展，其中一個(gè)標(biāo)志是在長(zhǎng)安形成了中國(guó)漢傳佛教“大乘”化的特點(diǎn)。中國(guó)漢傳佛教與印度佛教相比，有宗派和學(xué)派，但在印度佛教，則是只有學(xué)派，沒(méi)有宗派。佛教傳入中國(guó)后，長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，得風(fēng)氣之先，很多外地或外國(guó)的僧人或信眾都到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。求法僧從長(zhǎng)安出發(fā)向西去印度，而傳法僧則從古長(zhǎng)安出發(fā)向東去韓國(guó)、日本傳教。
在佛教經(jīng)典的翻譯方面，長(zhǎng)安是最重要的地方，王亞榮說(shuō)，中國(guó)的翻譯事業(yè)是從翻譯佛教的經(jīng)典開(kāi)始的，這是一個(gè)公論，有規(guī)模的佛教經(jīng)典翻譯持續(xù)了1000多年。
密宗、法相宗祖庭在西安城區(qū)
王亞榮對(duì)記者講，在中國(guó)漢傳佛教的八大宗派當(dāng)中，有六個(gè)宗派的祖庭都在以西安為中心的區(qū)域內(nèi)。其中，法相宗的祖庭大慈恩寺、密宗的祖庭大興善寺在西安城區(qū)，三論宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗四個(gè)宗派的祖庭則在長(zhǎng)安、戶縣等地。
在中國(guó)漢傳佛教中地位比較崇高的自然是各宗的祖庭了。按照王亞榮的觀點(diǎn)，中國(guó)漢傳佛教有宗派、有祖庭，這是中國(guó)漢傳佛教區(qū)別于印度佛教的特點(diǎn)，也是佛教傳入中國(guó)以后完成中國(guó)化的重要標(biāo)志之一。五代之前，中國(guó)漢傳佛教共形成了八大宗派和一大教派，即三論宗、禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗、凈土宗和密宗和三階教。現(xiàn)在，除了天臺(tái)和禪宗兩宗在陜西沒(méi)有明確的祖庭之外，其余六宗的首傳祖庭都在陜西。即就是天臺(tái)宗和禪宗，在其宗派成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中，也與陜西地區(qū)有不解之緣。
大慈恩寺是法相宗的祖庭。
大慈恩寺位于西安城南，寺內(nèi)有著名的大雁塔，塔底層南門內(nèi)的磚龕里，嵌有兩通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序記》，分別由唐太宗李世民和唐高宗李治撰文，由唐代著名的書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)，字體清秀瀟灑，是唐代的兩通名碑。大慈恩寺是玄奘從印度（古天竺）取經(jīng)回來(lái)后，專門從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。
法相宗的創(chuàng)始人是玄奘。大慈恩寺在唐代是著名的皇家寺院。寺內(nèi)當(dāng)時(shí)設(shè)立有翻經(jīng)院，以玄奘為譯主。玄奘為了保存從印度取回的經(jīng)像舍利，親自設(shè)計(jì)監(jiān)造了大雁塔。在中國(guó)五大翻譯家中，玄奘的譯作最為豐富，質(zhì)量高，量也最大。
密宗的祖庭是位于西安市興善寺西街的大興善寺。大興善寺東、西街因寺得名。位于鬧市區(qū)的大興善寺里古樹(shù)參天，曲徑通幽。
密宗創(chuàng)宗祖師是“開(kāi)元三大士”善無(wú)畏、金剛智和不空。大興善寺是隋代的國(guó)寺，也是唐代國(guó)立譯場(chǎng)所在地。不空也是中國(guó)五大翻譯家之一，主持大興善寺譯館，杖跡朝野，深受唐朝玄、肅、代幾朝的倚重。密宗是中國(guó)漢傳佛教最后一個(gè)形成的宗派。不空的弟子惠果主持青龍寺，日本僧空海入唐求法，隨惠果學(xué)得密宗法要，回國(guó)后開(kāi)創(chuàng)了日本真言宗。
長(zhǎng)安戶縣有多處佛教祖庭
按照王亞榮等人的研究成果，在長(zhǎng)安區(qū)有華嚴(yán)宗等三個(gè)宗派和三階教的祖庭，而戶縣的草堂寺則是三論宗的祖庭所在。
草堂寺位于戶縣境內(nèi)，靠近秦嶺。在公元4世紀(jì)中葉時(shí)，草堂寺已成為長(zhǎng)安大寺。寺內(nèi)曾臨時(shí)構(gòu)筑一堂，權(quán)以草苫頂，故名草堂寺。曾一度改名棲禪寺、清涼建福院、圣恩寺，后沿用草堂寺的名字。草堂寺的“草堂煙霧”列關(guān)中八景之一，聞名中外。
三論宗創(chuàng)宗祖師是鳩摩羅什。鳩摩羅什是西域人，后秦時(shí)被秦主姚興迎請(qǐng)入長(zhǎng)安，設(shè)立了中國(guó)第一個(gè)國(guó)立佛經(jīng)翻譯的譯場(chǎng)，隨同鳩摩羅什學(xué)習(xí)的中外義學(xué)僧?dāng)?shù)以千計(jì)。到了隋代，嘉祥大師吉藏被迎請(qǐng)入大興城日嚴(yán)寺，完成了三論宗理論最后的建構(gòu)。
中國(guó)的翻譯事業(yè)從佛經(jīng)翻譯開(kāi)始，而鳩摩羅什是中國(guó)第一位翻譯大家?，F(xiàn)在，草堂寺鳩摩羅什舍利塔儼然聳立，俗稱“八寶玉石塔”。
王亞榮告訴記者，華嚴(yán)宗的祖庭是長(zhǎng)安區(qū)少陵原畔的華嚴(yán)寺，該寺位于長(zhǎng)安區(qū)少陵原半坡上，距西安市區(qū)約15公里。華嚴(yán)寺南望終南山，唐代詩(shī)人岑參贊其曰“寺南幾千峰，峰翠青可掬”。該宗創(chuàng)宗祖師為“華嚴(yán)五祖”杜順、智儼、法藏、澄觀和宗密。唐代初期，杜順被太宗李世民封為“帝心尊者”，之后智儼、法藏、澄觀和宗密繼承其學(xué)統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大，形成中國(guó)漢傳佛教一大派。尤其法藏深得武周朝野賞識(shí)，被武則天尊為“賢首大師”，因而華嚴(yán)宗也被稱為“賢首宗”。一千多年過(guò)去了，現(xiàn)在華嚴(yán)寺還有杜順舍利塔和澄觀舍利塔矗立在原畔，迎接著海內(nèi)外信眾。
位于長(zhǎng)安區(qū)的凈業(yè)寺是律宗的祖庭。凈業(yè)寺位于終南山險(xiǎn)峰，距西安市區(qū)約35公里，東對(duì)青華山，南望觀音山，幽遠(yuǎn)僻靜。創(chuàng)宗祖師是隋唐時(shí)代的道宣律師。因?yàn)榈佬L(zhǎng)住終南山，所以該宗也叫南山宗。在中國(guó)古代的高僧中，道宣的個(gè)人著作最多，而且大部分都流傳后世。現(xiàn)凈業(yè)寺已修葺一新，道宣舍利塔就聳立在山頂，沐浴著終南山的細(xì)雨和風(fēng)。
王亞榮提到，在中國(guó)漢傳佛教的各個(gè)宗派中，一般在傳承關(guān)系上門派都比較多，但律宗卻一直以南山道宣為正宗，法系比較單一。所以直到今天，海內(nèi)外漢傳系統(tǒng)佛教的戒律制度和行事儀規(guī)，都以南山凈業(yè)寺所傳為圭臬。凈業(yè)寺創(chuàng)建于隋代，但在隋代，凈業(yè)寺并不聲名顯赫。凈業(yè)寺的出名完全是由于道宣律師。道宣在這里著述立說(shuō)，筑壇傳戒，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)漢傳佛教律宗的法脈。唐太宗時(shí)代，道宣曾經(jīng)被推選參加玄奘譯場(chǎng)，榮膺第一綴文大德。即在玄奘將梵文經(jīng)典口譯出來(lái)后，首先由道宣等連綴整理成漢文文稿，并負(fù)主要的責(zé)任。唐高宗時(shí)，曾詔令道宣集合京城僧眾在凈業(yè)寺筑壇傳戒。道宣去世后，在寺后山頂上建造舍利塔供養(yǎng)，凈業(yè)寺山下有靈感寺，也是律宗道場(chǎng)，有道宣衣缽塔。
律宗在唐代時(shí)就傳入日本。道宣的弟子弘景，門下有鑒真律師，于唐玄宗開(kāi)元年間在揚(yáng)州大明寺傳戒說(shuō)法。天寶元年（公元742年），日本遣唐僧榮睿、普照來(lái)求法，請(qǐng)鑒真東渡入日本傳戒。鑒真六次東渡，于天寶十二年（公元753年），終于抵達(dá)日本奈良，鑒真在日本筑壇傳戒，從而開(kāi)創(chuàng)了日本律宗一脈。
凈土宗的祖庭是位于長(zhǎng)安區(qū)的香積寺，王亞榮說(shuō)，先后對(duì)凈土宗的成立做出貢獻(xiàn)的有東晉的慧遠(yuǎn)、北魏的道綽和唐代的善導(dǎo)等。善導(dǎo)完善了彌陀凈土宗的理論體系，同時(shí)在他的努力下，彌陀凈土得到了京城長(zhǎng)安的認(rèn)可和推廣，所以凈土宗的成立善導(dǎo)貢獻(xiàn)最大。
凈土宗十三祖印光法師，法名圣量，別號(hào)常慚愧僧。俗姓趙，是我省陜西合陽(yáng)縣人，遺著《印光法師文鈔》近百萬(wàn)言，皈依弟子數(shù)十萬(wàn)人。世推凈土宗十三祖。對(duì)于印光法師的操行，弘一法師（李叔同）是極為傾倒。還在1924年時(shí)，弘一法師在答復(fù)居士王心湛的信里，就曾刨白心跡說(shuō)：“朽人于當(dāng)代善知識(shí)中，最服膺者,唯印光法師。”弘一后拜印光為師。
另外還有隋唐時(shí)代數(shù)度盛行的三階教，雖然法脈沒(méi)有持續(xù)流傳下來(lái)，但當(dāng)時(shí)的影響是非常大的?，F(xiàn)在長(zhǎng)安區(qū)的百塔寺就是該派的祖庭。王亞榮說(shuō)，寺內(nèi)現(xiàn)在還有棵隋代的銀杏樹(shù)，彌足珍貴。
關(guān)中還有佛教宗派祖庭
王亞榮告訴記者，除了以上首傳祖庭之外，陜西現(xiàn)存的還有一些與宗派相關(guān)的重要寺院。華嚴(yán)宗的至相寺，法相宗的興教寺、玉華寺，律宗的豐德寺等，都與創(chuàng)宗祖師和該宗派的形成有密切的關(guān)系，祖師或長(zhǎng)期在該寺講經(jīng)授徒，著述立說(shuō)；或死后埋葬在該寺。這些寺院也都屬于該派的祖庭。由于有日本空海在青龍寺隨不空的弟子惠果學(xué)密法的緣故，日本的真言宗尊大興善寺、青龍寺為本宗的祖庭。
?。ù宋膶?xiě)作參考了王亞榮主編的《陜西·中國(guó)漢傳佛教祖庭研究》，特此感謝）
