水簾洞石窟群的壁畫,內(nèi)容上繼承了傳統(tǒng)佛教及民間傳說的故事情節(jié),歸納起來大概有四:一是佛陀、千佛像，多見于水簾洞、千佛洞等；二是說法經(jīng)變圖和眾多的菩薩像，多見于拉梢寺摩崖壁畫。它們?nèi)诤现袊鴤鹘y(tǒng)繪畫技法，整個畫面氣勢雄宏，栩栩如生；三是飛天像，以北周時期的飛天壁畫為典型，千佛洞保存了比較完整的作品。它們色彩艷麗，線描清晰、挺拔、勁朗，是典型的鐵線描法。飛天的顏面、肌膚全用白色平涂，衣裙飄帶則多用紅色、綠色，形象十分飄逸，有明顯的地域風情特征。四是儒、道人物及勸善故事的壁畫，多見于水簾洞殿宇內(nèi)墻壁上。壁畫所繪,既有道教神如真武玄天等得道成仙的故事,也有儒家勸人行孝的故事。這些內(nèi)容豐富、多姿多彩的圖畫,對于信眾有很深的感染和很大的感召力。
水簾洞石窟群的壁畫,藝術上承襲并發(fā)揚了中國傳統(tǒng)壁畫特別是北周壁畫的風韻,其特點有三:一是技法的多樣性,包括白描、工筆重彩、瀝粉貼金等,將佛教壁畫法相莊嚴、鎮(zhèn)懾人心的特點表現(xiàn)得淋漓盡致。同時,鳥獸的人格化和擬仙化手法的運用（如拉梢寺蓮臺之下的浮雕、壁畫合體）,也增強了說教的感染力。二是布局的統(tǒng)一性, 水簾洞石窟群的壁畫大多與同一崖面上的小龕、塑像、浮雕為一體，整個壁面主次分明、排列有序給人以內(nèi)容充實、氣魄輝煌的感覺，集中反映了北周石窟文化的全貌。三是內(nèi)容的豐富性, 水簾洞石窟群的壁畫不僅不同程度地留存了以北周到元代的佛教壁畫風格體系,而且還保存了儒、道壁畫，一些金代的壁畫（拉梢寺摩崖大佛右側(cè)）及元代的喇嘛教壁畫（拉梢寺摩崖壁畫左側(cè)），它們是研究儒家、道教、金人佛教和藏傳佛教的重要資料。
二、水簾洞石窟群雕塑與壁畫的文化內(nèi)涵
水簾洞石窟群,地處甘谷、禮縣、岷縣、隴西和通渭的中心,是古代農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯地。文化的現(xiàn)實表現(xiàn)形式,一般來講,通過宗教信仰和宗教文化這種形式表現(xiàn)得最為透徹,最為廣泛,最易為人們所接受。水簾洞石窟群文化就是以雕塑與壁畫為主要載體所表現(xiàn)的宗教文化,其文化內(nèi)涵表現(xiàn)在:
?。ㄒ唬┧煻词呷旱袼芘c壁畫文化是儒、釋、道三教相結(jié)合的產(chǎn)物。南北朝以來，水簾洞石窟群佛教文化代代相續(xù)，是中國傳統(tǒng)佛教發(fā)展脈絡和武山及周邊地區(qū)佛教信仰的真實寫照。明清以后，隨著儒、釋、道三教合一的發(fā)展趨勢，又形成了以拉梢寺為中心的水簾洞石窟群宗教活動場所，在周邊的甘谷、禮縣、岷縣、隴西和通渭一帶擁有廣泛的信眾。因而在水簾洞、拉梢寺等的造像和壁畫題材上出現(xiàn)了許多反映儒、釋、道三教內(nèi)容的造像和壁畫，如水簾洞內(nèi)四圣宮、觀音寺、南殿、菩薩泉殿、老君閣和十數(shù)個小殿的塑像和壁畫。所有這些都充分顯示了水簾洞石窟群是三教合一、兼容并蓄的文化產(chǎn)物，對研究明清到中華民國甚至解放初期民間的宗教信仰也具有一定的價值。
?。ǘ┧煻词呷旱袼芘c壁畫文化是農(nóng)耕文化與游牧文化相結(jié)合的產(chǎn)物。農(nóng)耕文化,即以土地為依托、以農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)所形成的文化,具有樸實、含蓄、保守、溫和的特點。游牧文化,則是以逐水草而居、居無定所、以放牧為主導產(chǎn)業(yè)所形成的文化，其特點是豪放、灑脫、進取、剛毅。水簾洞石窟群文化正是這兩種文化的有機結(jié)合。從雕塑與壁畫我們可以看到,除了敬奉儒、釋、道各主神之外,還供奉有農(nóng)耕文化的各種行業(yè)神和地域神,如龍王廟、三官殿、山神土地廟、財神廟、觀音殿、藥王廟等,不一而足。主持創(chuàng)建拉梢大佛的尉遲迥是北周王朝的皇親國戚，本來就是北方少數(shù)游牧民族，所以水簾洞石窟群的雕塑和壁畫，又必然地反映出了游牧民族的文化特征（在拉梢寺、千佛洞的人物造像風格上反映的比較清楚）。由此，可以說水簾洞石窟群雕塑與壁畫文化是農(nóng)耕文化與游牧文化的同存共處,巧妙結(jié)合。
（三）水簾洞石窟群雕塑與壁畫文化是中華傳統(tǒng)文化與地域文化相結(jié)合的產(chǎn)物。從水簾洞石窟群雕塑與壁畫中,不僅僅使我們領略了傳統(tǒng)佛教文化的現(xiàn)實存在,而且也領略了秦州地域文化的博大精深。雕塑與壁畫中所呈現(xiàn)的中華傳統(tǒng)文化特色暨儒、釋、道三教特別是佛教藝術精華,給予了人們高層次的文化享受;同時,秦州地域文化的鮮活存在,則給予了人們多角度、全方位的思考與反省,使我們可以比較全面的了解、探究秦州地域文化的個性與特點?？拷姌巧降牡貐^(qū),山大溝深,人煙稀少,自然環(huán)境惡劣,人們想要改變這種現(xiàn)狀,追求更好更美的生活,于是,尋求神靈保佑,就成為當?shù)厝说囊豁棽豢苫蛉钡木裆?。從水簾洞石窟群碑刻?我們可以看到,以鐘樓山為中心,輻射甘谷、隴南禮縣、岷縣、隴西和通渭的各鄉(xiāng)村堡,幾乎都有廟會組織,而且根據(jù)其會大小及重要性,又分有頭會、二會、散會等〔3〕。這些廟會組織,不僅僅只是化緣布施、收受供費,而主要的職能或作用,就是組織散居在各村各寨各堡信教的人,籌辦參加廟會的各種民間藝術活動,這不但充分展示了地域文化的鮮活魅力,也加強了廟會活動的生動活潑性,從而更提高了各地群眾參加廟會的興趣和積極性,使廟會更廣泛、更深入地流傳擴散開來。 (責任編輯：鑫報)
