說起祭壇，最早可以追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山頂壘起石堆或者其他東西，象征為神靈所依之處，以便于人們祭祀崇拜。

　　國家博物館研究員陳斌教授在一篇名為《寧夏賀蘭口大石丘祭壇發(fā)現(xiàn)紀實》的文章中就這處“祭壇”做了細致的描述，他得出這樣的結論：“我認為，這里的‘大石丘’就是一處高級別的祭壇，是氏族部落首領或巫師以及方國、國王級別的祭祀地神的場所之一。”“這里由于靠賀蘭山主峰很近，附近又有巖畫群以及石獻房、石圓圈等祭祀場的存在，所以我推測，這里就是祭地神之所無疑，即祭山神的祭祀壇。”

　　但這個石堆到底是不是祭壇，仍有人提出質(zhì)疑。有長城研究者認為它只是一處賀蘭山沿線長城防御系統(tǒng)的烽火臺，不過年代久遠，又被后期建筑侵入而難辨真容。他們認為，該石堆形態(tài)與賀蘭山中段大西峰溝口、插旗口、新開口諸山口平地的墩臺類型一致，體型較大，外觀古舊。石堆位于山口近旁，視野良好，具有高聳的方形覆斗式身形，具備烽火臺的充分特征。

　　另外還人認為它是一座西夏墓。

　　巖畫中的巫術行為

　　賀蘭口的祭祀遺址所代表的祭祀活動在賀蘭山巖畫中有所體現(xiàn)。

　　原始社會的巫舞是先民們和他們所信賴的神靈之間溝通的重要手段和方式。巫舞不是一種單純的表演形式而是神圣的宗教行為。

　　其中最具有原始部族宗教色彩的就是一幅被稱為“大小巫”的巖畫。巖畫中的人物頭頂有明顯的豎線，羽毛樣的帽子很大，雙臂外伸，屈肘上舉，五指分開，兩腿交叉，屈膝而蹲，雙腳朝外。人物擺成類似青蛙的造型。

　　“他”在做什么呢？值得注意的是他的腳腕。雙腳腕上有條明顯的線條連接著兩個坑穴，加上奇特的造型，比較合理的解釋就是綁在腳腕上的響鈴。人物腳踩響鈴，正在舞蹈，旁邊也有類似舞蹈的小人形象。巖畫界普遍將蛙形人認為是巫師的形象，而人物頭頂?shù)呢Q線更表達了古人想表達的通天巫師的形象，舞蹈對于早期的人們來說，就是一種巫術行為，舞蹈是巫術體系中的一個分支，部族時期有專門的從事舞蹈的巫女從事巫術活動。

　　“大小巫”這幅巖畫證明了原來的賀蘭口是一處非常重要的祭祀場所?？上У氖?ldquo;大小巫”的左上方出現(xiàn)了明顯的剝落，人物通天線條所溝通的事物不得而知。

　　巖畫中帶有祭祀含義的巫術行為并不鮮見，有的巖畫中人將手按在牛頭上，牛的身上插著類似兇器的工具，這可能就是一種巫術行為，以此起到獲得更多的獵物的作用。另外，巖畫中還有很多怪異符號不能破解其含義，這些符號是否和祭祀活動、巫術行為有關，也不得而知。

　　據(jù)介紹，有護林員在賀蘭山主峰敖包圪垯上發(fā)現(xiàn)了巖畫，而且是人面像，這種在至高處留下人面像的行為，會不會也是先民的祭祀儀式的一部分呢？

　　眾多謎題，不得真相。