碧血碑（資料照片）
縱觀綿延不絕的五千年中華文明，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心地感到她的博大精深、源遠(yuǎn)流長，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)中國古代文化似乎是與政治密切相關(guān)的文學(xué)、史學(xué)為主。而建筑、雕塑等藝術(shù)幾乎都是出于地位低下的勞動(dòng)人民之手，被士大夫蔑稱為“奇技淫巧”；音樂、舞蹈等藝術(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于印度、波斯等國。唯一能夠代表我們本民族藝術(shù)特色的也只有書法藝術(shù)，這也是我國古代讀書人、知識(shí)分子躋身功名的必修課，甚至于有的人將所有的娛樂方式、精力全部傾注于此。古人對(duì)書法的酷愛，余秋雨先生可謂一語中的地說到：“就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進(jìn)行著健美訓(xùn)練，不計(jì)時(shí)間和辛勞。”無論是帝王臣輔、還是布衣僧侶，無不操著竹管毛筆，寫著獨(dú)特的象形漢字，“秀才人情紙一張。”用以傳遞信息和相互間的應(yīng)酬。
但是由于紙張?zhí)?、易爛、不易保存，有人又想使其所作的書法作品“不朽”，于是就又想出了一個(gè)很傳統(tǒng)的辦法，那就是勒碑上石。
一位歐洲學(xué)者曾說過：歷史紀(jì)念的任務(wù)，在別的文化里往往由雕塑（像希臘勝利神）或建筑（像羅馬凱旋門）來完成。在中國則用了書法，如秦始皇為了紀(jì)念其完成統(tǒng)一大業(yè)，刻立了《泰山刻石》；顏真卿為了紀(jì)念平息安史之亂的勝利，書刻了大型摩崖《大唐中興頌》。
現(xiàn)在我們?cè)谟斡[名山古剎、佳祠秀園時(shí)，會(huì)不時(shí)在草叢中、亭榭旁看到一些殘碑?dāng)囗?。在蘭州市的工人文化宮里，也有一通碑，這就是碧血碑。
這塊由明肅懷王朱紳堵所書的碑刻，矗立在工人文化宮西南一隅的過道旁，默默地注視著世間的一切，展示著滄桑、呈現(xiàn)著文化，斜陽與明月交替撫過，春風(fēng)與秋雨交替探訪過。但人們都很忙碌，從無暇顧及這塊碑的存在。
碑文由肅王用草書書就，內(nèi)容是這樣的：
“次司馬太恒吳老先生韻兼送之甘□
邊城春柳解婆娑，別殿香風(fēng)□□羅。
白簡暫違雙鳳闕，丹青□□五云阿。
平戎漫訝龍堆遠(yuǎn)，□□頻從鳥道過。
最是識(shí)荊歡□□，□□回首阻關(guān)河。”
之所以叫碧血碑，還得由碑的經(jīng)歷說起?！肚f子·外物》中有：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧。”碧血多指為正義事業(yè)而流的血。稱其為碧血碑似乎還有絲絲弘揚(yáng)與褒獎(jiǎng)的成分含在其中。
明崇禎十六年（公元１６４３年），李自成領(lǐng)導(dǎo)的義軍所向披靡，挾著滾滾煙塵攻克西安后，闖王命將軍賀錦繼續(xù)西進(jìn)。同年冬，蘭州攻陷，肅王妃顏氏、顧氏、趙氏、楊氏等率２００余宮人倉皇中欲投黃河自盡?？墒橇x軍傾刻而來，為免受辱，顏氏頓觸此碑而死，諸妃嬪、宮人或自刎、或自縊、或自擲弊，頃刻之間伏尸遍地。
從此，這塊碑上便留下了永恒的印記。民間傳說，每逢陰天下雨，碑面上還能看到淋漓的血漬?！陡尢m縣志》載：“烈妃所自碎首處，血痕噴，團(tuán)績縷注（形如碗），天陰雨，其痕視常日。”
清代進(jìn)士王烜曾賦有《碧血碑詞》一首：“拂云樓，矗城北。下有碑，號(hào)碧血。碧不風(fēng)吹盡，血不雨淋滅?？|縷留殷血，天陰乃赫赫。嗟乎顏與顧，千秋猶芳烈。”
的確，顏氏按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人生價(jià)值觀來衡量，是夠得上節(jié)婦烈女的。這位出生在蘭州顏家溝的烈女子，相傳為孔子的得意門人顏回的后裔。顏回在孔門素以德行稱道，被尊稱為“復(fù)圣”。雖簞食瓢飲，不改其樂。大概顏氏的血脈里也流淌著先祖的血液，秉承了先祖的節(jié)烈，堅(jiān)持著顏回從孔老夫子那里問仁得來的：“非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的信念，用自己年輕的生命捍衛(wèi)了所謂的“禮”。
后來的陜甘總督左宗棠也為其行為深受感動(dòng)，于同治十二年（１８７４年）在督署后園為她建立了烈妃廟。在金石學(xué)家張維（號(hào)鴻?。┚幹摹短m州古今注》上曾有這樣的記載：“節(jié)園城北有樓曰拂云，其初為遠(yuǎn)源樓，下臨黃河，故俗謂之望河樓。樓西舊有二碑，皆為明代詩刻。崇禎末流寇陷城肅王妃顏氏以頭觸碑而死，天陰雨 涇則血痕斑然，故所稱為碧血碑也。妃墓在節(jié)園西隅，其上有亭，前數(shù)年稱亭中，易亭名‘韜碧墓’，前有石刻‘貞烈遺阡’四字，左文襄公書也。”并且左宗棠還為顏氏的墓園撰寫過一副楹聯(lián)：“一抔荒土蒼梧淚；百尺高樓碧血碑。”足可見作為一代封疆大吏的左宗棠對(duì)一個(gè)封建時(shí)代的弱女子之死感慨之深。
清光緒元年（１８７５年）曾任烏魯木齊都統(tǒng)的景廉被朝廷調(diào)往京畿赴任，他途經(jīng)蘭州時(shí)，在游覽了節(jié)園，看到碧血碑后，寫下了《碧血碑》一詩：
“殉夫兼殉國，生氣凜然存。
一代紅顏節(jié)，千秋碧血痕。
乾坤留短碣，風(fēng)雨泣貞魂。
憑吊曾悲感，樓頭日色昏。”
也許每一個(gè)時(shí)代衡量人生觀、價(jià)值觀的尺度也不一樣，就像之所以稱為“碧血碑”一樣，因?yàn)樗旧砭秃w有一定的褒意在其中。封建時(shí)代的女性在“女子無才便是德”的桎梏束縛下，“三綱五常”又像陰霾一樣籠罩著她們，就像辜鴻銘在《中國人的精神》里所寫的：“一位真正的中國婦人是沒有自我的。在中國一位婦人的生活目標(biāo)不是為自己活著而是為社會(huì)活著。”因此顏妃、顧妃等的死，很大程度上張揚(yáng)了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的價(jià)值趨向，而且被當(dāng)時(shí)的理學(xué)磨礪得熠熠生輝。
我們冷靜思考后，然后放大這種思維，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)朝代的興亡衰敗，乃至更迭幾乎都要由女人來承擔(dān)。我們由亡國之際的明末穿越時(shí)空隧道，溯源而上，來到唐天寶十五年（公元７５６年），在一個(gè)叫馬嵬坡的地方，當(dāng)時(shí)烈日當(dāng)空，空氣中沒有一絲風(fēng)，只有知了在不知疲倦地叫著。開創(chuàng)了“開元盛世”的一代君主唐明皇李隆基因安祿山的追殺，率領(lǐng)著集“三千寵愛于一身”的楊貴妃和楊國忠兄妹倉皇逃亡到這里。由于天氣炎熱，人困馬乏，憤怒的禁衛(wèi)軍將惡貫滿盈的楊國忠亂箭射死，又逼李隆基處死楊貴妃，迫于無奈，楊貴妃只有以一丈白綾而結(jié)束了自己美麗的、輝煌極為短暫的生命。白居易《長恨歌》中云“花鈿委地?zé)o人收，翠鐃翹金雀玉騷頭，君主掩面救不得，回看血淚相和流”就真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的悲劇場(chǎng)景。
其實(shí)就一個(gè)女人來說，楊貴妃并沒有什么特別之處，唯一之處也就是她貌美如花，可是這并不是她的過錯(cuò)。她對(duì)政治并不是很感興趣，當(dāng)然更談不上什么野心與陰謀，也沒留下什么供后人指責(zé)的劣跡。她愛吃荔枝，李隆基就動(dòng)用傳遞緊急軍事公文的官驛來運(yùn)送。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”這一令人衰嘆、惋惜的故事成了千古絕唱。楊貴妃如果是普通百姓家的妻女，她想吃荔枝那只能停留在一種奢望上?？伤齾s貴為一代帝妃，在君王眼里這只是區(qū)區(qū)小事，所以奢侈也就如脫韁的野馬，早就沖出了道德的柵欄。美，不是錯(cuò)?？墒呛笕朔且c亡國之恨拉扯在一起?？资ト嗽f：“唯女人與小人難養(yǎng)也。”在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，人們思想中牢牢樹立著“至圣先師”的教導(dǎo)，而一古腦將所有的一切憤怒、嫉妒等等，都傾倒在楊貴妃這一弱女子的身上，她只有用自己的生命換回短暫的和平。
再由此上溯到公元前２０２年，霸王項(xiàng)羽被漢軍圍困于垓下，項(xiàng)羽在帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，隨侍在側(cè)的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。”歌罷自刎。又一個(gè)美麗的生命就這樣煙消云散了，虞姬的死是為了以斷項(xiàng)羽后顧之私情，激項(xiàng)羽奮戰(zhàn)之斗志，希冀勝利突圍，重整河山。但她同樣是以結(jié)束自己的生命為代價(jià)。
一個(gè)個(gè)鮮活而美麗的生命就這樣倒在了鼓角爭鳴與刀光劍影之下，那么又是誰釀成了這一幕幕歷史慘劇呢？有人曾說，我國幾千年的封建社會(huì)，其實(shí)就是由以男性為中心的男權(quán)文化支撐起來的社會(huì)。那么由此推斷，朝代的衰落滅亡理所當(dāng)然應(yīng)由男人承擔(dān)。
在我國漫長的封建社會(huì)里，儒家思想就像是一面旗幟，旗幟一揮，引領(lǐng)著廣大臣民莫不遵從。而“三綱五常”又成為儒家思想文化的理論架構(gòu)，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”成為“禮之大體”。男人們按他們自身的道德需求來要求女人們具有什么“停機(jī)之德”，成為“貞女烈婦”?？墒撬麄冇肿隽诵┦裁磳?dǎo)致了亡國之恨、失妻之辱呢？
我們先看兩位亡國之君——南唐后主李煜和宋徽宗趙佶，從他們身上可以看出或折射出個(gè)中原因。
李煜雖為亡國之君，但他在中國文學(xué)史上卻占有非凡的地位，因?yàn)槭撬_創(chuàng)了詞亦可抒情的先河。王國維在《人間詞話》中這樣評(píng)價(jià)李煜的詞：“詞至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”當(dāng)然他的書法造詣也頗深，他擅長行書，喜歡使用那種虬曲而顫動(dòng)的筆法寫字，被稱為“金錯(cuò)刀”。相傳他“撮襟書”，即作大字不用筆，卷帛沾墨而書。他曾將南唐秘府所藏的書法作品，命徐鉉刻成目前所知的最早的法帖——《升元帖》，供人欣賞和臨習(xí)，可是遺憾的是，如今這部法帖早已湮沒在煙波浩淼的歷史的大海中，而蕩然無存。
如此才華橫溢的一代帝君，卻從錦衣玉食淪為階下囚，因此從他的作品中，可以看出他對(duì)往事充滿了懷念、追憶，亦或是悲憤、悔恨之情。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的憂楚成為了傳誦至今的千古名句，真實(shí)地表達(dá)了一代詞帝在亡國之后，身處異國他鄉(xiāng)而產(chǎn)生思國懷鄉(xiāng)之情，對(duì)此王國維評(píng)價(jià)說：“尼采謂一切文學(xué)余愛以血書者。后主之詞，真可謂以血書者也。”
也許歷史就是一幕幕相互雷同的劇目，不斷重復(fù)上演。在李煜被俘之后的１５２年，相同的故事又在俘虜了李煜的宋太祖趙匡胤的后人——宋徽宗趙佶身上重演，他的結(jié)局甚至比李煜更為凄慘。
趙佶為宋朝第八位皇帝，他荒淫腐朽。但是在中國２０００多年封建歷史，３４６位皇帝中，趙佶卻無疑是最賦藝術(shù)氣質(zhì)、最才華橫溢者。他首創(chuàng)的“瘦金體”書法獨(dú)步天下，直到今天尚無出其右者。他的花鳥畫，在充分掌握了對(duì)象的形態(tài)后，以特有的筆調(diào)活靈活現(xiàn)地傳達(dá)出對(duì)象的神韻，達(dá)到了出神入化的境地。他癡狂地?zé)釔壑鴷嬎囆g(shù)，他甚至將寫字、作畫作為科舉升官的一種考試方法。可是就在他完全沉浸在翰墨飄香、丹青溢彩中時(shí)，金兵的鐵騎卻踏破了宮中的寧靜，靖康二年１１２７年他與其子欽宗趙桓同為金朝所虜，押解北上。在押解途中，其愛妃王婉容等被金兵強(qiáng)行索去，受盡了凌辱。到金國都城后，又被命令與趙桓一起穿著喪服，去謁見金太祖完顏阿骨打的廟宇，后又被金帝以侮辱性地辱封為昏德侯。后來在囚禁期間，他寫下了一些詩句，如其中一首：
徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。
家山回首三千里，目斷山南無雁飛。
從中我們可以看到他在精神與肉體雙重折磨下的凄苦、悔恨和哀怨。
時(shí)光再往下遞減，到了元朝末年，鳳陽人朱元璋奪取了天下，建立了大明王朝。為了鞏固統(tǒng)制，針對(duì)北方的殘?jiān)獎(jiǎng)萘?，他從東北到西北的邊塞線上，分封了自己的諸子為遼、寧、燕、谷、代、晉、秦、慶、肅諸王。他的十四子朱楧被封為肅王，臨行前朱元璋將一本宋刻本《淳化閣帖》賜于其攜帶。據(jù)說當(dāng)時(shí)每個(gè)王府約配備三個(gè)護(hù)衛(wèi)指揮使司、二個(gè)圍子手所、一個(gè)儀衛(wèi)司。到了末代肅王朱識(shí)鋐，肅王府更是“護(hù)衛(wèi)軍士多至三萬九千人，隸籍兵部。冕服、車旗、邸第、下天子等。”由于優(yōu)越的物質(zhì)條件，充裕的時(shí)間，良好的環(huán)境，歷代肅王都不約而同地喜歡上了書法這一“國粹”，而且都頗有造詣。例如，從碧血碑我們可以看到肅懷王的詩——語言凝練、韻律工整；字——瀟灑飄逸、遒勁靈動(dòng)。可是就是這塊金石味極濃的詩碑，竟成為了末代肅王諸愛妃的殉節(jié)之所在。在肅懷王之后的諸位肅王對(duì)于書法的狂愛真是有過之而無不及，肅憲王在朝夕臨摹《淳化閣貼》后，覺得應(yīng)讓其更為發(fā)揚(yáng)光大，而流傳萬世，于是他請(qǐng)姑蘇人溫如玉、南康人張應(yīng)召二人將《淳化閣貼》臨摹精刻于富平石上，并親自題寫了跋語，其中有“雨粟泄秘，代傳厥神。鐫惟宋擅，允為世珍。建國獲授，永保慮湮。殫精重勒，大明萬壽”的字樣?？墒沁@一工程尚未完工之際，肅憲王卻已崩殂。末代肅王朱識(shí)鋐繼續(xù)其父未盡的事業(yè)，到了天啟七年，這一浩大的工程歷時(shí)七年終告完成，這就是聞名天下的肅府本《淳化閣帖》。為了緬懷其父，夸贊閣帖的工藝精湛，朱識(shí)鋐還寫下了帶有“新舊不爽，毫發(fā)俱在”字樣的文章。也許他正提筆自我欣賞這一得意之作，墨跡尚未干時(shí)，義軍即已兵臨城下。當(dāng)然整個(gè)天下也并未“大明萬壽”。
書法是一項(xiàng)高雅的藝術(shù)，這是不爭的事實(shí)。幾位亡國之君都沉迷于此，這不由的使人想到一個(gè)成語——“玩物喪志”。愛好上可陶冶情趣的書法本無可厚非，因?yàn)閻酆檬且环N調(diào)節(jié)劑，是一種生活的補(bǔ)充?？墒谴蠹乙欢ㄒ浿?，愛好一般前面都要加上“業(yè)余”兩個(gè)字，也就是說他要給主業(yè)讓位。前面幾位帝王如若專職從事藝術(shù)，那他們絕對(duì)都是頂級(jí)的藝術(shù)家，毫無疑問可以流芳千古?？墒撬麄兤缲?fù)君王的角色，正因?yàn)槌两谒囆g(shù)而成為了喪權(quán)辱國的亡國之君。歷史上唐太宗、乾隆等帝王也非常喜歡書法藝術(shù)，可是他們非但沒有亡國，而且還開創(chuàng)了“貞觀之治”和“康乾盛世”，這說明他們能很好地把握愛好與主業(yè)之間的重心。還是《菜根譚》中一句話說的好：“徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息，夷猶于詩書圖畫之內(nèi)，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。”
臧克家在詩歌《有的人》中寫道：“把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早。”到了清順治年間，狄道進(jìn)士張晉在游覽了肅王府后，寫下了《過故肅邸》一詩：
直北王宮天與齊，寒煙深鎖大荒西。
斜陽塵掩紅欞閉，古木云封蒼葉低。
帝子渚光花漠漠，王孫階上草萋萋。
可憐歌舞當(dāng)年地，幾樹殘楊鴉亂啼。
而這離肅王府廢棄尚不足十年，昔日“天潢貴胄抒翰墨清芬，琬琰沉酣琳瑯興處”的肅王府早已是蕩然無存，也許只有碧血碑掩映在荒草凄凄之中了。
又?jǐn)?shù)百年過去，碧血碑老了，的確老了，就像一個(gè)老嫗，似乎背不起歷史的負(fù)載，她像是在無言地傾訴著歷史的更迭、朝代的興亡，但是從無人關(guān)注她的存在，更不會(huì)有人靜心聆聽她的傾訴，任風(fēng)雨浸蝕著她本已斑駁的肌體。在民國二十五年，由邵元沖主編的《西北覽勝》曾刊有一幅碧血碑的照片，從照片上看，只有碑下兩行，約十個(gè)字殘損。從這幅照片刊發(fā)以來，可以看到不足百年，而碧血碑的殘損超過了這幅照片拍攝之前的數(shù)百年的破損。
碧血碑雖然老了，她只是默默地矗立、無言地傾訴，像是向人們“講故事”。好的故事是可以使人們奮發(fā)向上的，孫中山先生在童年時(shí)，就是聽太平天國遺兵馮爽觀講故事，而走上了革命的道路。因此，我們也不妨靜下心來，聽聽碧血碑講的故事……
(責(zé)任編輯：鑫報(bào))
