過(guò)繼、收養(yǎng)、買子習(xí)俗
    終身不育的夫妻（包括只生女不生男）的家庭，常遭鄰里恥笑、責(zé)罵，夫妻也認(rèn)為是奇恥大辱，因此有的納妾，借腹生子，有的“出妻”，有的自戕結(jié)束悲慘的命運(yùn)。如夫妻感情篤好又不愿離婚、納妾者，就想方設(shè)法“過(guò)繼”、“收養(yǎng)”或“買子”以“傳宗接代”，延續(xù)祖宗香火，以便“終身有靠，養(yǎng)老送終”，“增添勞力”“承歡膝下，有人侍奉”。這些養(yǎng)子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，多數(shù)都能孝順，也有中途變卦，落得人財(cái)兩空。
    敦煌遺書(shū)Ｐ３４４３卷記載“龍勒鄉(xiāng)胡再成，今則遂養(yǎng)同母弟王保住男清朵作為腹子”，即將同母異父的兒子“過(guò)繼”作為自己的腹生親子，長(zhǎng)大成家立業(yè)，傳宗接代，對(duì)養(yǎng)子“切不得二意三心，好須勾當(dāng)”，不得“非禮打棒，押良為賤”。以后再生兒子時(shí)，不得“倚大猥情”、“作私別榮”，與原有的女兒均分財(cái)產(chǎn)。對(duì)養(yǎng)子的要求是“孝養(yǎng)六親，盡終之日，不發(fā)逆心”。Ｓ５６４７卷中有“百姓吳再昌，今生孤獨(dú)一身，再無(wú)子息，所以五親商量，養(yǎng)外甥某專甲男姓名”。吳再昌孤獨(dú)一身，經(jīng)“五親商量”，“兩共對(duì)面，平章為定”收養(yǎng)外甥陪伴侍奉，以便取得親友認(rèn)可和合法身份，同時(shí)對(duì)“養(yǎng)子”外甥要求“孝順父母，恭敬諸親”，“懇苦力作，侍奉六親”，若“忽生翻悔者，便招五逆之罪。”Ｐ４５４２卷中有“恐后無(wú)信，遂對(duì)諸親勒字，用留后憑”，與今天的公證相同。更有終生不婚僧人，為了養(yǎng)老送終，蓄奴養(yǎng)女，如遺書(shū)Ｐ３４１０敘述僧王崇恩在遺囑中寫(xiě)道“媧柴小女，在乳哺來(lái)，作女養(yǎng)育，不曾違逆遠(yuǎn)心，今出嫁事人，已經(jīng)數(shù)載。老僧買將小女子一口，待老師終畢，一任與媧柴軀使，莫令為賤”。崇恩自小將媧柴收養(yǎng)，媧柴孝順，衷心侍奉，年長(zhǎng)嫁人，柴恩又買一小女為仆，遺囑中指出死后轉(zhuǎn)給養(yǎng)女?huà)z柴使用，但不能為奴。
    關(guān)于出賣兒子，Ｓ３８７７卷寡婦阿吳以三十碩的代價(jià)賣掉七歲兒子。塑匠都料將趙僧子以四十碩代價(jià)將兒子典與親家翁，期限六年。
    不論收養(yǎng)、過(guò)繼、收買或典當(dāng)，都希望承歡膝下，和睦相處，享受天倫之樂(lè)，以養(yǎng)天年。但也有中途變壞而發(fā)生不幸的。如Ｐ２２０７卷背面，寡婦后又生子，養(yǎng)子為了霸占財(cái)產(chǎn)，做出“反逐弟娘。此世示聞”，被養(yǎng)男劫將斷糧，處于無(wú)法生活的困難境地。
治療不孕癥
    Ｐ２６６６卷背面有關(guān)于不孕癥的記述：“治婦人無(wú)子，多年不產(chǎn)，取白狗乳，與著產(chǎn)門中，以往房之得”。
    在敦煌民間習(xí)俗中，認(rèn)為白母狗之乳汁是一種有魔力的液體。狗為一胎多子的動(dòng)物，將白狗的乳汁在性交時(shí)置于婦人陰道中，對(duì)無(wú)子和久婚不孕的婦女，有治療作用。這是“感孕”學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)的一種說(shuō)法，這種說(shuō)法完全沒(méi)有道理，但在民間習(xí)俗中流傳著任何顏色的狗都沒(méi)有白狗產(chǎn)子數(shù)量多的說(shuō)法，所以認(rèn)為只有白狗的乳汁是最有魔力的。
    另一則載于Ｐ２６６６卷面的遺書(shū)中治不孕癥的方法是：“治婦人無(wú)子，取口，樹(shù)孔中草，燒作灰，取井口水服之驗(yàn)”。
    樹(shù)孔酷似女性陰戶，古代人相信樹(shù)孔中所生之草是天賜精靈，它具有非凡的生殖能力。把樹(shù)孔中采來(lái)的草燒成灰，以井水和服，就會(huì)生孩子，這只是一種迷信，沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)，但在古代，卻寄托了人們對(duì)生育的期盼、乞求和愿望。
治療只生女不生男
    Ｐ２６６６卷背面記載著對(duì)純生女孩的防治辦法：“凡人純生女，隱始六十日，取弓弦燒作灰，取清酒服之，回女為男”。
    生男生女是遺傳基因所決定的，但講迷信的人認(rèn)為男性雄武有力，武士的弓弦便具有雄性“感孕”特征，將武士用的弓弦燒成灰，和酒服之，便可將純生女和已懷的女胎，“轉(zhuǎn)女為男”。所以它對(duì)純生女戶具有很大的吸引力，因此在民間習(xí)俗中流傳著結(jié)婚以后的人家，多在門楣上懸掛弓弦的習(xí)慣，以求得滿足生男孩的愿望。
迷信的避孕方法
    在古代，人們對(duì)生育的認(rèn)識(shí)是很浮淺的，對(duì)于多生子女的婦女，采用不科學(xué)的方法來(lái)節(jié)制生育。在Ｐ２６６６卷背面有這樣的記載：“婦女不用男女產(chǎn)，衣中安一錢，埋卻更不生， 有驗(yàn)“。銅錢方孔，形似泉口，又象征女性陰戶，將銅錢置衣中，意為堵塞泉孔，即認(rèn)為生育之門戶被堵住之后，可不再生育，完全象征生殖功能的感應(yīng)效果，也是古代生殖崇拜的一種反應(yīng)。后來(lái)人們?nèi)∑浞匆?，將銅錢用繩系之掛在女子頸項(xiàng)，意為“懸錢求子”所以錢在這里不代表經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是具有避孕和求子意義了。
妊娠習(xí)俗
    Ｐ２６６６卷背面記載：“婦人妊娠，經(jīng)三日覺(jué)，即向南方禮三拜，令子端正，其是蒙古。”
    婦女妊娠以后，要休息三天，向南方三拜，即可使懷的男孩五官端正，身心健康，這是因?yàn)槟戏匠?yáng)，太陽(yáng)代表著男性，寓意是在太陽(yáng)的沐浴和關(guān)懷下，所懷的孩子性趨陽(yáng)，即屬陽(yáng)為男，能生下一個(gè)健康端正的男孩，只有拜太陽(yáng)，孩子才能發(fā)育健全，長(zhǎng)得快。
臨產(chǎn)許愿
    分娩的那個(gè)月稱之為“難月”，由于缺乏衛(wèi)生意識(shí)，加以醫(yī)療條件的落后，人們把正常的分娩看得異常恐怖，認(rèn)為它是產(chǎn)婦一大難關(guān)。由于對(duì)子嗣的殷切希望，人們帶著誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心情，拜倒在佛前許愿，祈求神佛的護(hù)佑，如《繪觀音菩薩功德記》的發(fā)愿文中說(shuō)：“即有我娘子以與男司空為新女小娘子難月之謂也。”這是婆婆與丈夫?yàn)橄眿D的難月而作的功德。
    在預(yù)產(chǎn)期即將臨近之際，由家長(zhǎng)親赴寺院，施舍一定的財(cái)物，僧人設(shè)道場(chǎng)，念《難月文》，施主在佛前持爐焚香，虔心跪拜許愿。Ｐ３７６５有頌德尊佛：“伏聞三定是濟(jì)厄拔苦之能人，大士弘悲，無(wú)愿不從而惠化，權(quán)機(jī)妙用，拔朽宅之迷徒；感應(yīng)遐邇，通昏城之惑侶，皈依者苦原必盡，加向者樂(lè)果斯深”。Ｐ２５８７卷背稱頌佛有無(wú)限神威，“仗眾圣以延齡，祺萬(wàn)靈而佑護(hù)”。
    祈求發(fā)愿：“惟愿日臨月滿，果生奇異之神童；母子平安，定無(wú)優(yōu)嗟之苦厄”。目的是祈求保佑?jì)雰杭捌淠钢桨?，旁?ldquo;合門長(zhǎng)幼等，惟愿身而蒿岳，命等蒼冥”。
    這些佛事活動(dòng)需要“割舍財(cái)物”。作為一種“施舍功德”。
催產(chǎn)方法
    妊娠足月難產(chǎn)時(shí)古人也有辦法，如在Ｐ２６６６卷背面記載：“婦人兩三日產(chǎn)不出，取死鼠頭，燒成灰，和井水服，動(dòng)差”。
    婦女到了產(chǎn)期，兩三天都產(chǎn)不下來(lái)時(shí)，要取死鼠頭，燒成灰后和井水服，即能生產(chǎn)，這也是一種迷信的做法，人們認(rèn)為老鼠愛(ài)打洞，鼠頭具有鉆洞能力，燒成灰的鼠頭仍具有鼠的本性，以井水調(diào)和后服之，會(huì)增強(qiáng)婦女產(chǎn)出能力。
治產(chǎn)后腹痛
    Ｐ２６６６卷背面有關(guān)于治療產(chǎn)后腹痛的記載：“婦人產(chǎn)后腹中痛，取松脂乘許大服之，即差。”
    在《本草綱目》中，松脂被列為民間偏方中有神效的藥物，葛洪在《抱樸子》中認(rèn)為松脂是具有魔力的仙藥。所以可治產(chǎn)后腹痛。
治產(chǎn)后出血
    Ｐ２６６６卷背記載有關(guān)治產(chǎn)后陰道出血的迷信方法：“婦人產(chǎn)后血不止，取灶突中土和酒服，良正”。
    相傳灶君是一位多子的女神，能管理婦女生孩子的事，灶突（煙洞）是灶君的住所，服其土后，灶君能在腹中顯靈，可治療產(chǎn)后出血不止。
    也有的人說(shuō)灶君是男神，能驅(qū)除一切妖魔，服灶突的土后，可感應(yīng)產(chǎn)婦能凈化出血。
產(chǎn)后催乳
    Ｐ２６６６卷背面有催乳法：“治婦人少乳，取母衣帶，燒成灰，三指撮，和酒及水服之”。
    衣帶燒灰催乳是一種迷信的方法，純屬無(wú)稽之談，但在古代沒(méi)有科學(xué)知識(shí)，便依靠這種方法，求得心理上的慰籍。
慶祝滿月
    孩子生下滿月之時(shí)，首先要設(shè)檀會(huì)答謝神恩還愿，如Ｐ３４９１卷《孩子滿月文》：母子平安，感荷先心，賽酬前愿。于是嚴(yán)院宇，設(shè)道場(chǎng)，備珍羞，廣營(yíng)檀會(huì)。”檀會(huì)即布施大會(huì)，就是將自己的財(cái)物施與別人，從“備珍羞”之語(yǔ)，可知滿月的檀會(huì)以食物布施為主。
    Ｐ２５８７卷背滿月可在寺院進(jìn)行，“座前齋主，故能持花奉佛”；“滿月設(shè)齋，弘揚(yáng)大壽”。Ｐ３４９１卷中記載，滿月還可以在家中舉辦：“即席焚香”，“于是嚴(yán)院宇，設(shè)道場(chǎng)”。
    另外孩子滿月時(shí)，民間還有彼此慶賀的習(xí)俗，如Ｐ２６３８卷記載：“錦綾壹匹，甘州天公主滿月人事用。”可汗妻稱“天公主”，禮物是沙州僧團(tuán)所送。僧人尚且如此，至其親友更不待言，時(shí)至今日，孩子滿月擺酒設(shè)宴，上門祝賀之俗仍流傳不衰。
    自此之后，每年生日，均需到寺院報(bào)謝，Ｐ２４９７卷有簡(jiǎn)短的六則愿文，前題曰：“嚴(yán)滿月，生日?qǐng)?bào)愿同用也。”其中四則是對(duì)男孩而言，祝愿健康成長(zhǎng)：“體同芳桂，日向增榮，命比寒松，凌霜轉(zhuǎn)秀。”并且德才兼?zhèn)洌?ldquo;形隨日長(zhǎng)，智與月圓，學(xué)富器遠(yuǎn)，業(yè)融道勝。資父以孝，詩(shī)禮春彰。羽翮早成，躍鱗仙閣。光爾家國(guó)，固護(hù)我法門。”既反映了儒家“忠孝立本”的觀念，又希望他成為佛教的后繼者。
    對(duì)女孩的有兩則，祝愿她“珠顏日麗，素質(zhì)霜明”，更希望她“名留女史，榮滿家庭”，也盼望她“道心泉涌”。