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　　唐朝是中國(guó)歷史上最偉大的大一統(tǒng)王朝，共歷21帝，統(tǒng)治289年。疆域最大時(shí)東起朝鮮半島，南抵越南順化一帶，西達(dá)中亞咸海以及呼羅珊地區(qū)，北至貝加爾湖一帶。為當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)，還是文化、外交，唐朝都達(dá)到了前所未有的高峰。

　　安史之亂后，大唐帝國(guó)逐步走向衰落，最終在黃巾起義的戰(zhàn)火和朱溫政變中覆滅。由于連年戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，地面上的大唐遺跡幾乎消失殆盡，即使在長(zhǎng)安和洛陽(yáng)也沒(méi)有留下多少遺存。20世紀(jì)30年代，梁思成在國(guó)內(nèi)找不到一座完整的唐代建筑物。

　　那么，我們又去哪里領(lǐng)略大唐的萬(wàn)邦來(lái)朝、霓裳羽衣、吳帶當(dāng)風(fēng)呢？

　　只有去敦煌。

　　由于大唐把權(quán)力范圍擴(kuò)展到了遙遠(yuǎn)的中亞，絲綢之路暢通無(wú)阻，客觀(guān)上將敦煌移向了大唐文化中心的影響圈，莫高窟迎來(lái)了它的黃金時(shí)代。

　　唐朝在莫高窟開(kāi)鑿了200多個(gè)洞窟，幾乎占洞窟總數(shù)的一半。金碧輝煌的經(jīng)變畫(huà)，與崖壁等高的巨像，漫壁風(fēng)動(dòng)的飛天伎樂(lè)，為我們留下了一個(gè)洞窟里的精彩大唐。

莫高窟第130窟彌勒大佛（吳健攝）

　　建造于武則天時(shí)代的北大佛和開(kāi)元年間的南大佛，分別高達(dá)35.5米和26米，堪稱(chēng)東方最大的泥塑佛像！第158窟的《涅槃像》，長(zhǎng)達(dá)16米。這些巨像歷經(jīng)1000多年風(fēng)雨剝蝕，仍雄偉莊嚴(yán)、元?dú)獬渑?，充分體現(xiàn)了盛唐精神。

　　建造這些大像究竟用了多少工匠？多少泥土？現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法計(jì)算。據(jù)說(shuō)當(dāng)年僅造佛工匠一天吃鹽就要兩擔(dān)，可見(jiàn)工程之浩大！除非大唐，又有哪個(gè)朝代具備如此氣魄？

　　唐代的洞窟一望即知。傳統(tǒng)的中心柱式基本不見(jiàn)了，側(cè)壁上那些專(zhuān)供沙門(mén)苦修的禪洞也消失了。覆斗頂、無(wú)支柱的佛殿窟提供了更為開(kāi)闊的室內(nèi)空間，寬大而完整的墻壁，正好畫(huà)巨幅圖畫(huà)，也符合唐人博大的胸懷。一種場(chǎng)面宏大、結(jié)構(gòu)繁復(fù)、描畫(huà)細(xì)密的大型經(jīng)變畫(huà)出現(xiàn)了。

莫高窟第148窟藥師經(jīng)變

　　經(jīng)變是指佛經(jīng)的變相。經(jīng)變畫(huà)就是用故事畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)容。印度沒(méi)有經(jīng)變畫(huà)，這完全是中國(guó)人的首創(chuàng)，中國(guó)式的佛教藝術(shù)表達(dá)形式。

　　講故事，是人類(lèi)最直接明了的一種文化傳播方式。有時(shí)，需要一本書(shū)來(lái)論述的玄妙精神，一個(gè)生動(dòng)的故事就能表達(dá)。而這樣的圖像化解讀，廣受信眾喜愛(ài)，讓他們覺(jué)得天堂并不遙遠(yuǎn)。莫高窟有經(jīng)變畫(huà)33種，總數(shù)達(dá)到1055幅，其中《西方凈土變》《東方藥師變》《彌勒經(jīng)變》《法華經(jīng)變》《維摩詰經(jīng)變》《觀(guān)世音變》數(shù)量最多，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。

莫高窟第220窟藥師經(jīng)變（吳健攝）

　　1944年，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所人員發(fā)現(xiàn)，第220窟的西夏壁畫(huà)層正在脫落，隱約露出了底層色彩艷麗的早期壁畫(huà)。當(dāng)研究人員小心翼翼地剝離上層壁畫(huà)后，三幅瑰麗無(wú)比、完好如新的初唐經(jīng)變畫(huà)出現(xiàn)了。洞壁上的墨書(shū)題記顯示，此窟開(kāi)鑿于唐貞觀(guān)十六年，由敦煌名門(mén)望族翟氏家族開(kāi)鑿。從唐代貞觀(guān)年間到五代時(shí)期，翟家供養(yǎng)時(shí)間持續(xù)近300年。

　　就在貞觀(guān)年間，一種來(lái)自長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的“貞觀(guān)樣式”傳入敦煌，這一時(shí)期的石窟造像氣勢(shì)恢宏，壁畫(huà)場(chǎng)面宏大，金碧輝煌。如今，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)已找不到半塊唐朝石窟壁畫(huà)，但第220窟卻留下了與初唐丞相畫(huà)家閻立本的傳世名作《職貢圖》《歷代帝王圖》時(shí)代相同、風(fēng)格相近、藝術(shù)水平不相上下的《維摩詰經(jīng)變》。

莫高窟第220窟維摩詰及各國(guó)王子

　　第220窟里這幅經(jīng)變畫(huà)中的維摩詰像，筆法精到，描繪細(xì)膩，堪稱(chēng)杰作。

　　壁畫(huà)上，維摩詰手握麈尾，撫膝而坐，身體前傾，目光炯炯，咄咄逼人，顯出雄辯的氣勢(shì)。尤其是根根入肌的胡須和面頰上的肌肉的動(dòng)態(tài)，更是將這位“辯才無(wú)礙”的傳奇人物刻畫(huà)得神思飛揚(yáng)，睿智傳神。而左側(cè)率眾前來(lái)問(wèn)疾的文殊菩薩，卻端坐對(duì)側(cè)，從容優(yōu)雅，波瀾不驚，與慷慨激昂的維摩詰形成鮮明對(duì)比。

　　南側(cè)維摩詰一方，畫(huà)了一組聽(tīng)法王子，鬈發(fā)、深目、高鼻，頭戴插著羽毛的高帽，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，足穿長(zhǎng)筒烏靴，是初唐時(shí)期往來(lái)于絲綢之路上的外國(guó)使臣的真實(shí)寫(xiě)照。

　　專(zhuān)家認(rèn)為，第220窟的《維摩詰經(jīng)變》不像是敦煌土生土長(zhǎng)的作品，很有可能是翟家請(qǐng)來(lái)的中原高手所作，或是敦煌畫(huà)師根據(jù)長(zhǎng)安傳來(lái)的粉本加工而成的。因?yàn)槌跆贫鼗头鸾袒顒?dòng)是在中央王朝的直接指導(dǎo)下進(jìn)行的，無(wú)論造像還是壁畫(huà)，都顯示出與長(zhǎng)安造像同步調(diào)、同樣式的特征。

莫高窟第158窟各國(guó)王子舉哀圖

　　敦煌畫(huà)工塑造人物群體形象的技藝，在中唐第158窟《各國(guó)王子舉哀圖》中更是精彩紛呈。

　　當(dāng)佛涅槃時(shí)，各路人神都趕來(lái)致哀，但因個(gè)人修行高低不同，故表情不一。天國(guó)的菩薩們雖目含不舍，卻沉靜安詳。多聞第一的阿難似乎仍在聆聽(tīng)佛的教誨，遠(yuǎn)道趕來(lái)的迦葉則傷心欲絕，渾身筋肉一塊塊暴起，顯示出極度的哀慟。臥佛腳下的各國(guó)王子更是捶胸頓足，號(hào)啕大哭。畫(huà)面中每一個(gè)人物的裝扮和服飾都按照不同身份精心描繪，有的散披紅發(fā)，頭戴寶石；有的袒胸露腹，梳著發(fā)辮；有的胡靴高帽，闊鼻深目。每一張面孔的暈染都入木三分，一個(gè)個(gè)神氣活現(xiàn)的人物脫壁而出。

莫高窟第220窟西方凈土變

　　第220窟南壁的《西方凈土變》是莫高窟中規(guī)模最大、最具代表性的經(jīng)變畫(huà)杰作。畫(huà)面中間，阿彌陀佛端坐中央蓮臺(tái)，觀(guān)音、大勢(shì)至菩薩脅侍左右，背后是經(jīng)幢凌云，梵宮聳峙，眾天神漫天散花，各種樂(lè)器高懸空中，不彈自鳴，歌臺(tái)上的樂(lè)伎們載歌載舞，樂(lè)隊(duì)吹奏妙曲。這里沒(méi)有四季交替，溫度永遠(yuǎn)適宜，人們所穿華服，所食美味，一概應(yīng)念而生，“無(wú)病無(wú)災(zāi)、無(wú)有煩惱、無(wú)有刀兵、無(wú)有饑饉、更無(wú)別役”。人們所能想到的一切美好事物，這里應(yīng)有盡有。整個(gè)場(chǎng)面恍如一場(chǎng)長(zhǎng)安大型歌舞晚會(huì)。這哪里是天國(guó)美景，分明是世俗百姓孜孜追求的現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境。

　　梁思成說(shuō)：“唐代造像之筆意及取材，殆不似前期之高潔，日常生活情形，殆已漸漸侵入宗教觀(guān)念之中。于是美術(shù)，其先完全受宗教之驅(qū)使者，亦與俗世發(fā)生較密之接觸。”

　　在敦煌莫高窟壁畫(huà)上，現(xiàn)實(shí)生活的記錄比比皆是，這個(gè)莊嚴(yán)的佛國(guó)也是庶民的天堂。

打麥場(chǎng)

唐代嬰兒車(chē)

　　經(jīng)變畫(huà)要表現(xiàn)佛生活的華麗場(chǎng)景，但敦煌畫(huà)工能想象到的就是現(xiàn)實(shí)生活中的宮殿、樓閣、建筑，壁畫(huà)上隨處可見(jiàn)耕種、蠶桑、紡織、建造、狩獵、捕魚(yú)、畜牧、婚嫁、喪葬、教學(xué)、商旅、制陶、冶鐵、馭車(chē)、推磨、炊事、戰(zhàn)爭(zhēng)、行乞、屠宰、練武、歌舞、百戲、早朝、宴會(huì)、帝王將相出巡、游獵、剃度、審訊等等場(chǎng)景。其間宮殿城池、亭臺(tái)樓閣、橋梁水榭、舟車(chē)寺塔、學(xué)校店鋪、驛亭酒肆、衣冠服飾、宗教儀式樣樣具備。這些世俗人物和社會(huì)生活場(chǎng)景，讓莫高窟成為跨越千年的連續(xù)劇片場(chǎng)和人物畫(huà)廊。

帝王圖

　　經(jīng)變畫(huà)讓成千上萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)人物形象被定格在洞窟里，從帝王將相到僧俗百姓，三教九流，應(yīng)有盡有。1600多年來(lái)，中國(guó)和絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家都出現(xiàn)過(guò)哪些裝飾圖案？不同時(shí)代的中國(guó)人、外國(guó)人都穿什么衣服，戴什么配飾，化什么妝？他們是如何生活的？這些歷史細(xì)節(jié)都被敦煌畫(huà)工完整忠實(shí)地記錄下來(lái)了。更彌足珍貴的是，每歷一個(gè)朝代，城市、鄉(xiāng)村、人物也隨之“改朝換代”，成為鮮活的千年歷史相冊(cè)。

　　公元848年，敦煌人張議潮經(jīng)過(guò)多年秘密招募、訓(xùn)練義軍，精心策劃，在沙州率部起義，推翻了吐蕃貴族的統(tǒng)治，孤懸中原之外近百年的河西六郡十一州終于重回大唐版圖。張議潮被朝廷冊(cè)封為河西歸義軍節(jié)度使。

莫高窟第156窟張議潮出行圖

　　莫高窟第156窟中的《張議潮出行圖》就取材于這段真實(shí)歷史，留下了民族英雄張議潮凱旋之師的赫赫威儀。

　　壁畫(huà)中，鼓角隊(duì)、騎兵隊(duì)、舞蹈隊(duì)、樂(lè)隊(duì)、旗手等兩百余人簇?fù)碇t袍白馬的張議潮，出行隊(duì)伍旌旗飄飄，鼓角陣陣，表現(xiàn)了張議潮凱旋之師的赫赫威儀。

　　談到莫高窟中的唐代塑像，美學(xué)家高爾泰說(shuō)：唐窟中最使我傾心的還是塑像，特別是205、194等幾個(gè)洞子的塑像。同為佛教諸神，卻又各有個(gè)性。阿難單純質(zhì)樸，迦葉飽經(jīng)風(fēng)霜，觀(guān)音呢？圣潔而又仁慈。他們?nèi)汲嘀_，像是剛剛從風(fēng)炙土灼的沙漠中走來(lái)。歷盡千辛萬(wàn)苦，面對(duì)著來(lái)日大難，既沒(méi)有畏懼，也沒(méi)有抱怨，視未來(lái)如過(guò)去，不知不覺(jué)征服了苦難。

　　觀(guān)察盛唐群像，宗教的威嚴(yán)和傲慢不見(jiàn)了，人間與天堂、俗人與圣人之間的距離感縮短了。人間的佛像讓幽深的洞窟變得溫暖而明亮。

　　被稱(chēng)為國(guó)寶窟的唐代第45窟是莫高窟人間佛教的曠世杰作。

莫高窟第45窟塑像

　　這一鋪七身塑像包括一佛、二弟子、二菩薩和二天王，都和真人同樣大小，最能體現(xiàn)唐代佛教的人間氣象。正中的釋迦牟尼端坐八寶座上，袈裟隨身垂落，使佛像在莊重肅穆中略帶松弛自然。塑工用微聳的眉頭，深沉的目光，豁達(dá)的神情，嶙峋的胸骨來(lái)體現(xiàn)大弟子迦葉的老成持穩(wěn)。與之形成鮮明對(duì)照的是小弟子阿難，對(duì)這位處世甚淺的僧人，塑工在其低眉頷首之間，表現(xiàn)出他天性的平和與順良；特別是雙手相握、身體側(cè)倚的動(dòng)作，惟妙惟肖地表現(xiàn)出一位近侍佛陀的小僧人的親昵可愛(ài)。