位于蘭州五泉山公園里的霍去病雕像

　　

　　

　　胡人半解彈琵琶

　　

　　

　　絲綢之路商旅駝隊(duì)

　　

　　

　　古畫上的絲綢之路盛景（本版圖片均為資料圖）

　　

　　

　　絲綢之路是一條充滿神奇經(jīng)歷的道路。它是世界上線路最長、歷時(shí)最久、影響最深的貿(mào)易通道，聯(lián)絡(luò)著四大文明古國，對古代世界經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展影響巨大。所經(jīng)地域涵蓋今天中國的中西部各省區(qū)。

　　

　　絲綢之路既是邊塞詩的故鄉(xiāng)，也是《涼州詞》《涼州歌》《甘州八聲》等詞牌曲牌的命名地。這些充滿激情的詩詞歌賦，至今猶在傳唱和回蕩。這些詩詞或悲傷，或壯烈，或激越，或閑適，或清新，風(fēng)格多樣，格調(diào)高邁，從不同側(cè)面反映了絲綢之路上壯美的山河、旖旎的風(fēng)光和別樣的風(fēng)物。

　　

　　一

　　

　　絲綢之路起于長安（今西安市）或洛陽，西越隴山，進(jìn)入河西走廊，穿越天山南北，深入中亞、西亞乃至歐洲；或南越秦嶺，由巴蜀黔滇進(jìn)入南亞、西亞或北非；或北穿草原、大漠，再西向歐洲……

　　

　　從絲綢之路對古代世界和中國社會影響的程度來看，出長安或洛陽，經(jīng)甘肅、寧夏、青海、新疆進(jìn)入中亞、西亞并連接地中海各國的沙漠綠洲線最為重要。它是漢唐封建社會強(qiáng)盛時(shí)的標(biāo)志。它的博大精深、開放包容，在世界交通史上無出其右者，在中華民族和中國社會發(fā)展史上更是功不可沒。它不僅僅是一條商貿(mào)通道，也是一條聯(lián)絡(luò)世界各國的友誼之路，一條融合世界文明的文化之路，一條體現(xiàn)世界各民族相互團(tuán)結(jié)、融合的見證之路。

　　

　　1877年，這條以中國絲綢為媒介的貿(mào)易通道，被德國地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫忻麨?ldquo;絲綢之路”。一百多年來，絲綢之路成為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民族、宗教、地理、醫(yī)藥、文學(xué)等各類學(xué)者前赴后繼、不斷探索的熱土，一大批成果先后面世，“絲綢之路學(xué)”成為世界性的顯學(xué)，與敦煌學(xué)并駕齊驅(qū)，成為世人矚目的文化現(xiàn)象。

　　

　　2014年6月22日，在卡塔爾多哈舉行的第38屆世界遺產(chǎn)大會上，由中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：西安—天山廊道的路網(wǎng)”成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，加上中國實(shí)施的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）倡議，給古老的絲綢之路賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　

　　二

　　

　　現(xiàn)存史籍表明，中國人很早就掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。大約在商周時(shí)期，中原的絲綢已經(jīng)開始西傳。《竹書紀(jì)年》中記載有周穆王西巡昆侖丘，與西王母相會過程中沿途饋贈珍寶，其中就有大量絲綢。出土文物也證明，早在公元前五六世紀(jì)，中國的絲綢已傳到西亞、東歐、北非一帶。絲綢作為貴重物品，是權(quán)力和富有的象征，成為中原王朝饋贈部落酋長、建立關(guān)系的主要媒介。

　　

　　這說明早在商周時(shí)期，絲綢流通就已開始。但此時(shí)的流通是斷續(xù)存在的，多是以接遞的方式進(jìn)行。戰(zhàn)國末到漢初，由于匈奴南下的阻隔，這種斷續(xù)接遞的存在方式也變得日益艱難。匈奴的居間角色，在與中原王朝的絲綢等物資貿(mào)易中獲得了巨大的利益。而對匈奴的南下，秦、漢王朝只能以增修長城、據(jù)河為險(xiǎn)、聯(lián)姻和親來加強(qiáng)防御，長期處于被動挨打的局面，社會經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，國家安全和人民生活都受到嚴(yán)重威脅。

　　

　　到漢武帝時(shí)，經(jīng)過數(shù)十年的休養(yǎng)生息，漢朝國力大增，已足以抗衡匈奴。武帝決心聯(lián)結(jié)西域打擊匈奴，打通中西通道，與西域建立永久、直接的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。建元二年（前139年），派張騫一行百余人出使西域。在張騫被匈奴扣留、杳無音信的情況下，漢武帝于元朔五年（前124年）發(fā)起漠南戰(zhàn)役，使匈奴遠(yuǎn)移漠北。張騫返回后，獻(xiàn)上《西域圖記》，漢王朝制定了隔絕羌胡、“斷匈奴右臂”的策略。元狩二年（前121年），武帝發(fā)起河西戰(zhàn)役，派霍去病率軍兩次進(jìn)擊河西走廊，突襲匈奴右部，完全占據(jù)了河西走廊地區(qū)，“金城（今蘭州市）、河西并南山至鹽澤（今羅布泊）空無匈奴”，徹底打通了中原與西域之間的通道，并“設(shè)四郡、據(jù)兩關(guān)”，從令居（今甘肅永登）修長城至居延（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納）鹽澤，移民屯田、置郵傳命。之后，漢武帝于元狩四年（前119年）派張騫再次出使西域，獲得巨大成功。南到身毒（今印度）、西至奄蔡（里海、咸海之間）、大食（阿拉伯）等地。

　　

　　從此以后，絲綢之路暢通無阻，西域各國使者相望于道。中原與西域的商品貿(mào)易進(jìn)入高潮，商品種類日益豐富。中國的絲綢、銅鏡、漆器、冶鐵術(shù)、穿井術(shù)等西傳，西域的胡麻、番瓜、核桃、石榴、苜蓿、蠶豆、西瓜和良馬、駱駝等，也都在這個(gè)時(shí)期傳入中國。絲綢之路的暢通，與張騫兩次“鑿空”密不可分。故后人評價(jià)道：“不是張騫通西域，安有佳種自西來？”

　　

　　東漢時(shí)期，絲綢之路沿途各民族間爭斗不斷。在西域出現(xiàn)了“遮殺漢使”“隔絕漢道”的情形，在班超父子的苦心經(jīng)營下，絲綢之路絕而復(fù)通，如此者三，史稱“三絕三通”。

　　

　　東晉十六國時(shí)期，前秦、五涼政權(quán)等對保護(hù)絲綢之路不遺余力，依漢制派出官員都護(hù)西域。北魏統(tǒng)一北方后，絲綢之路結(jié)束了動蕩期，又逐步進(jìn)入新一輪發(fā)展高潮。

　　

　　隋朝統(tǒng)一后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)。尤其是隋煬帝西巡，消除了邊患。在張掖召見27國國王、使臣，并將整個(gè)西域和吐谷渾故地置于隋王朝中央直接管理之下。

　　

　　唐朝建立，民族關(guān)系融洽。在西域設(shè)置安西都護(hù)府，實(shí)行軍政合一的管理體制。隴右道行政所及西到大秦（古羅馬帝國）。絲綢之路沿途設(shè)屯二百多個(gè)，戍軍二三十萬人，僅張掖一地屯糧占全國屯糧總數(shù)的30%。北宋司馬光《資治通鑒》稱：自長安安遠(yuǎn)門“西盡唐境凡萬兩千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”。絲綢之路關(guān)隴道、河西道、兩關(guān)出西域道十里一亭，三十里一驛，各驛驛具、驛舍、廩食、鋪陳齊備，環(huán)境優(yōu)美，交通便利，商貿(mào)空前繁榮。

　　

　　三

　　

　　絲綢之路的暢通，吸引了世界各國將眼光投向中國，極大地促進(jìn)了中西交往。除了大宗的商品貿(mào)易外，文化交流也日益活躍，拉近了中西文明間的距離。中原的詩詞歌賦與西域的音樂、歌舞在絲綢之路上巧妙地融合。

　　

　　這些詩詞使我們看到了正史典籍和地上地下文物不曾反映的真實(shí)資料，是絲綢之路文化研究中不可缺少的重要部分。通過研究這些詩詞，可以使我們看到絲綢之路詩一般迷人的歷史畫卷，可以廣泛地、真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)沿路的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、地理、民族宗教和文化等信息，這些信息可以在一定程度上彌補(bǔ)正史的不足。

　　

　　這些詩詞反映了中國歷代王朝與沿路國家和地區(qū)開展商貿(mào)流通的情況。如唐張籍《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”，清楚地反映了唐代中國與西域地區(qū)甚至中亞歐洲的絲綢貿(mào)易情況。貿(mào)易是雙向的，與此同時(shí)國外的物產(chǎn)也源源不斷地沿著絲綢之路進(jìn)入了中國。如漢武帝《西極天馬歌》：“天馬徠兮從西極。經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國。涉流沙兮四夷服。”可知早在兩千多年前的西漢時(shí)期，西域中亞一帶所產(chǎn)的良馬就作為貢品和商品進(jìn)入中國。唐元稹《西涼伎》詩：“大宛來獻(xiàn)赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘。”也同樣透露出西域和中亞一帶馬匹和皮革物產(chǎn)傳入中原的信息。

　　

　　這些詩詞反映了中外文化交流和沿路人民生產(chǎn)生活的情況。如唐代詩人白居易、元稹、李端、劉言史等，都在詩中形象生動地描寫過一種當(dāng)時(shí)風(fēng)靡宮廷和民間的來自西域康居國（今中亞錫爾河北一帶）和石國（今中亞塔什干一帶）的“胡旋舞”，描寫過以跳這種舞蹈為生的西域“胡旋女”和“胡騰兒”的形象和生活。“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬周無已時(shí)。人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余……”極為真實(shí)地表明了唐時(shí)中外文化交流的繁盛景象。又如李白有《僧伽歌》：“真僧法號號僧伽，有時(shí)與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恒河沙復(fù)沙。此僧本住南天竺，為法頭陀來此國……”岑參有《太白胡僧歌》，明張憲有《贈西僧》詩，都描寫了古印度佛教僧人的形象，可以作為研究絲綢之路上佛教傳播的重要資料。而唐無名氏《千佛洞詠》：“雪嶺干青漢，云樓架碧空。重開千佛剎，旁出四天宮。”則是唐時(shí)敦煌莫高窟建筑宏偉、香火旺盛的重要佐證。再如元耶律楚材《河中春游有感》《壬午西域河中游春》《贈高善長一百韻》等詩，記錄了中亞地區(qū)人民的習(xí)俗和社會生產(chǎn)生活情況。

　　

　　這些詩詞反映了絲綢之路沿線民族交往、民族融合的情況。如唐元稹《西涼伎》：“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。葡萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓。”可見在盛唐時(shí)涼州可謂通都大邑，各民族和睦相處，經(jīng)濟(jì)繁榮。又如唐岑參《涼州館中與諸判官夜集》詩反映的：“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。”描寫出月光照耀下的絲綢之路重鎮(zhèn)涼州城，銀光鋪瀉，蕩漾著胡人彈奏的陣陣琵琶聲，表現(xiàn)出涼州的濃郁風(fēng)情和歌舞繁華及各民族和睦融洽、共享安樂的場景。詩圣杜甫在“安史之亂”中曾流寓隴東南地區(qū)，留下了不少佳作。其詩中提到秦州：“降虜兼千帳，居人有萬家”“羌女輕峰燧，胡兒制駱駝”（《秦州雜詩》）。我們可以看到在當(dāng)時(shí)秦州（今天水一帶）與漢人雜處的羌人和胡人的數(shù)量是相當(dāng)多的，而且諸多民族在當(dāng)?shù)貓F(tuán)結(jié)相處，各安本業(yè)，促進(jìn)了民族融合。

　　

　　這些詩詞還描述了絲綢之路沿線的自然景觀和人文景觀。此類作品占絲綢之路詩詞的大部分。絲綢之路沿線地域遼闊，地貌奇特，高山峽谷、冰川雪峰、草原森林、沃野綠洲、沙漠戈壁、丹霞石林、長河深湖、瀑布飛虹等自然景觀雄奇壯麗，多姿多彩；多元民族文化歷史悠久，豐厚燦爛，民族風(fēng)情濃郁別樣，各具特色，古代文化遺址、城堡關(guān)梁、陵寢墓祠、長城烽燧、寺廟宮觀、石窟寶塔、亭臺樓閣、港埠津渡等勝跡密布，文物薈萃。古今詩人們以濃墨重彩謳歌絲綢之路沿線的自然風(fēng)光和人文景觀，留下了數(shù)以千計(jì)膾炙人口的瑰麗詩篇。這些詩篇或描景抒情，或狀物繪人，如寫華山的險(xiǎn)峻、崆峒山的秀麗、六盤山的崎嶇、賀蘭山的雄奇、祁連山的逶迤、天山的崔嵬、火焰山的神奇、青海湖的壯闊、果子溝的旖旎以及長河落日、大漠孤煙；又如寫絲路起點(diǎn)古都長安、洛陽的繁華，絲路重鎮(zhèn)涼州、甘州、敦煌、泉州的盛景，大慈恩寺的香火、大雁塔的題名，莫高窟的絢麗，樓蘭高昌的滄桑，長城、嘉峪關(guān)的雄偉等，無不情景交融，動人心弦。

　　

　　這些詩詞也反映了中國歷代王朝與沿路各國、各民族政權(quán)友好往來的情況以及為維護(hù)、保障絲綢之路暢通而做出的努力。如唐明皇李隆基的《送日本使》《賜新羅王》，賈島的《送于中丞使回紇冊立》，明唐順之的《送高行人使琉球》等，這些詩都已成為研究中外政治交往的重要史料。絲綢之路綿延萬里，貫通萬國，用軍事力量保衛(wèi)絲路的安全和暢通是必要之舉。如南朝梁詩人虞羲的《詠霍將軍北伐》：“擁旄為漢將，汗馬出長城”“乘墉揮寶劍，蔽日引高族。云屯七萃士，魚麗六郡兵”“胡笳關(guān)下思，羌笛隴頭鳴。骨都先自詟，日逐次亡精”，極其生動地描寫了驃騎將軍霍去病率軍抗擊匈奴、大獲全勝的戰(zhàn)事和功績。

　　

　　歷代很多有志之士也以從軍西域、保護(hù)絲路、建功塞外作為人生追求，留下了諸多壯美的篇章。“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（唐王昌齡《從軍行》），“昨夜秋風(fēng)人漢關(guān)，朔云邊月滿西山。更催飛將追驕虜，莫遣沙場匹馬還。”（唐嚴(yán)武《軍城早秋》）膾炙人口，傳唱千古，激勵(lì)著無數(shù)男兒保衛(wèi)邊疆，建功立業(yè)。有的詩作透過刀光劍影的軍事活動，側(cè)面反映了絲綢之路上的地理形勝和風(fēng)土人情。如傳為西漢霍去病所作的《霍將軍歌》，描寫了西漢取得對匈奴戰(zhàn)爭勝利后，邊疆各族人民的喜樂心情。又如唐高適、岑參、王昌齡、張籍等詩人的諸多絲路、邊塞詩，在反映戰(zhàn)斗場面和軍旅生活之外，還透露了大量的當(dāng)時(shí)絲綢之路沿線的城邑山川和物候的信息，也成為研究絲綢之路的寶貴資料。