碑本來指的是沒有文字的堅(jiān)石或樁，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影、辨時(shí)刻。《儀禮·聘禮》曾說：“上當(dāng)碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識(shí)日影，引陰陽也”.二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時(shí)往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。
但并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材?！吨芏Y》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹。”所謂“公室視豐碑”,就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來為天子之制，后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，對(duì)于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去世之后，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見《周禮·檀弓》）。
顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時(shí)的語境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”,他們?cè)谧约河H人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。
所以，后來有人開始在光禿禿的石頭上開始刻字記錄父輩的功績，這就是今天我們見到的墓碑。從某種意義上說，武則天的無字碑倒是歪打正著，有點(diǎn)符合古禮的要求。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了。
“勞燕”最慣是“分飛”
第一次見到“勞燕”這個(gè)詞是多年之前，那時(shí)，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂郁感傷。面對(duì)不可知的未來，每一個(gè)少年心里充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下，有一天，教室的黑板上突兀出現(xiàn)的“勞燕紛飛”四個(gè)字，一下子就深深打動(dòng)了我。該畢業(yè)了，我們這群“辛勞的燕子”將被高考驚起，紛紛飛去，落下一地羽毛。
后來我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見”的詩句時(shí)，我才知道了自己從前的誤讀。
原來，“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢(shì)是“分飛”而不是“紛飛”.
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因?yàn)檩^常見，所以也就被寫進(jìn)了詩里。和伯勞一起走進(jìn)詩里的還有燕子。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”
當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。
因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態(tài)，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過。
“七月流火”非天熱
2005年7月，在一次歡迎儀式上，某大學(xué)校長致辭道：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣？”此言一出，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)友們紛紛議論。
的確，公歷7月正是炎炎夏日、驕陽似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實(shí)像是在形容盛夏熾熱的氣溫，再比作迎客的熱情，也可以說是順理成章。
然而，致辭的校長恐怕沒有想到，他的這句話讓很多人的臉熱得發(fā)燙。因?yàn)?，?ldquo;七月”并非盛夏的七月，“流火”也不是在說似火的驕陽。
那么，“七月流火”到底是什么意思呢？
“七月流火”語出《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣。”詩中，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當(dāng)于八九月份。“火”是指大火星，大火星并不是我們通常所說的火星?；鹦鞘翘栂抵械囊活w行星，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會(huì)落向夜空的西邊，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。
“衣冠禽獸”原是褒義
“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級(jí)不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對(duì)為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”.
其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
“莘莘學(xué)子”多少人
高考前一天，有家電視臺(tái)做了一則各單位為考生提供良好的考試環(huán)境的報(bào)道。報(bào)道的標(biāo)題是：“各地紛紛為莘莘學(xué)子們參加高考提供便利。”其中，一名記者在報(bào)道結(jié)束時(shí)說：“祝愿莘莘（xinxin）學(xué)子都取得好成績。”看完之后，不由得為考生發(fā)愁：若是高考卷子上出現(xiàn)了這個(gè)詞，看節(jié)目的學(xué)生該如何是好？
首先從讀錯(cuò)“莘莘”來說，這個(gè)字的確有兩個(gè)發(fā)音，然而，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen（陰平）”,而不是記者口中發(fā)出的“xin”.
其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯(cuò)誤問題。有很多詞語，人們大體上經(jīng)?？吹交蛘呤褂茫菦]有完全理解，所以在實(shí)際使用中常常用錯(cuò)。“莘莘學(xué)子”四個(gè)字連在一起，像個(gè)成語，其實(shí)不是成語，而是個(gè)自由組合的詞組。“莘莘”是個(gè)疊字形容詞，表示“眾多”,在古漢語中用途比較寬泛。“莘莘”出自《國語·晉語四》：“周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及。”《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”.
如同上面提到的那個(gè)錯(cuò)誤標(biāo)題一樣，下面的例句也是因?yàn)椴惶斫?ldquo;莘莘”之意而出了錯(cuò)，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”、“許許多多”,或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個(gè)“們”字，造成了詞意重復(fù)的錯(cuò)誤。例如：在大洋彼岸的美國，許許多多來自中國的莘莘學(xué)子共同為祖國祈禱；一大批莘莘學(xué)子走出校門，成為祖國的建設(shè)者；莘莘學(xué)子們站在主席臺(tái)下，聆聽校長的講話。
除此之外，還有一種錯(cuò)誤用法需要注意，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”、“每一個(gè)”.因?yàn)?ldquo;學(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了。再用這些限定，就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。例如：作為一名莘莘學(xué)子，我一定要好好學(xué)習(xí)。每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書。這些用法都是錯(cuò)誤的。
亂說“哇塞”傷風(fēng)雅
“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀(jì)70年代就已在臺(tái)灣地區(qū)流行開了。最早傳入大陸應(yīng)該是在上世紀(jì)80年代初，首先流行于開放的沿海地區(qū)。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個(gè)表示性行為的動(dòng)詞，是很不文雅的詞。這樣一個(gè)主謂詞組，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽的話本來是不應(yīng)當(dāng)流行開來的，但是現(xiàn)在卻成為人們的口頭禪。先是在臺(tái)灣的影視傳媒上出現(xiàn)，后來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現(xiàn)在連省級(jí)電視臺(tái)的節(jié)目主持人嘴里也經(jīng)常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學(xué)了起來。
造成這個(gè)不文明的口語傳播開來的原因在于，一些影視傳媒機(jī)構(gòu)的不負(fù)責(zé)任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風(fēng)。他們根本不知道“哇塞”是什么意思，只是主觀地認(rèn)為“塞”是一個(gè)嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時(shí)髦般地?fù)屩茫_口閉口就是一個(gè)“哇塞”.
還有一些人，看到別人不說這個(gè)詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時(shí)代的潮流”,實(shí)在是不應(yīng)該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會(huì)大呼小叫地用“哇塞”,真讓人覺得難為情。
“呆若木雞”是境界
要是形容一個(gè)人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會(huì)用“呆若木雞”這個(gè)貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒有絲毫關(guān)系，反倒是一個(gè)褒義詞。
“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》，原本是個(gè)寓言。故事講的是：因?yàn)橹苄鯋酆枚冯u，一個(gè)叫紀(jì)渻子的人，就專門為周宣王訓(xùn)練斗雞。過了十天，周宣王問紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢(shì)洶洶的，其實(shí)沒有什么底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀(jì)渻子說還不行，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。
又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因?yàn)榧o(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢(shì)未消。這樣又過10天，紀(jì)渻子終于說差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動(dòng)聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場(chǎng)。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。
“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風(fēng)而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”.
莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時(shí)，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
“跳槽”本是青樓語
你“跳槽”了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老板的“魷魚”?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時(shí)代，這句問話卻含有狎邪之意，相當(dāng)不雅。
隨便翻翻明清的小說或者筆記，“跳槽”一詞不時(shí)可映入眼簾。徐珂的《清稗類鈔》對(duì)“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。后則以言狎客，謂其去此適彼。”意思說得很明白，最早這個(gè)詞是說妓女的。一個(gè)妓女和一個(gè)嫖客纏綿了一段之后，又發(fā)現(xiàn)了更有錢的主，于是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個(gè)槽換到了另外一個(gè)槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為“跳槽”.后來這個(gè)詞也被用到了嫖客身上。一個(gè)嫖客對(duì)一個(gè)妓女厭倦了，又另外找了一個(gè)，這種行為也可稱為“跳槽”.是啊，同樣一個(gè)詞，妓女用得，為什么嫖客用不得？與此相佐證，明代馮夢(mèng)龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風(fēng)流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下愿，再不去跳槽。”妓女與嫖客互訴衷腸，最終達(dá)成的協(xié)議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經(jīng)非常清楚，那就是專指風(fēng)月場(chǎng)中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時(shí)起，“跳槽”這個(gè)充滿狎邪意味的詞被大家拿來當(dāng)成變換工作的代語。也許是因?yàn)槿藗円呀?jīng)忘了這個(gè)詞本來的用法，只是根據(jù)這種形象而又通俗的比喻，把它當(dāng)作了更換工作的大眾通行語。盡管如此，我們知道這個(gè)詞的來歷也不是一件壞事。
