25處北京歷史名園首批名錄近日向社會(huì)公示，作為老北京九壇八廟之一的地壇，“理所當(dāng)然”地成為首批入選的北京歷史名園之一。然而，游走于已有480多年歷史的地壇，卻發(fā)現(xiàn)多處匪夷所思的事情。比如，在皇祇室皇地祇的神位前，擺滿了礦泉水、雪碧、可樂、高鈣奶、八寶粥……在皇祇室“地壇文物陳列展”的櫥窗中，將皇祇室出土文物的“祇”字多寫了一個(gè)“點(diǎn)”,變成了“皇祗室出土文物”;在沙盤祭地模型的祭地文字簡(jiǎn)介中，稱古代皇帝祭地已有三千多年的歷史，而眾所周知的是，自打始皇帝嬴政算起到1912年最末一位皇帝溥儀退位，總共是2133年。更令人啼笑皆非的是地壇北側(cè)鐘樓前的一段文字介紹，三開間歇山式綠琉璃頂?shù)闹亻芊叫午姌?，竟然被寫成?ldquo;歇山市”……

祭皇地祇神的祭品何時(shí)改高鈣奶了

　　地壇又稱方澤壇，始建于明代嘉靖九年（公元1530年），是明清兩朝帝王祭祀“皇地祇”神的場(chǎng)所，也是我國(guó)現(xiàn)存的最大的祭地之壇。地壇依照我國(guó)古代“天圓地方”、“天青地黃”、“天南地北”、“龍鳳”、“乾坤”等傳統(tǒng)和象征傳說的構(gòu)思設(shè)計(jì)，現(xiàn)存有方澤壇、皇祇室、宰牲亭、齋宮、神庫(kù)等著名古建筑?；实o室為一座五開間的歇山式大殿，是用來供奉“皇地祇神”牌位的地方。同時(shí)，還供奉五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、五陵山等神位。明清時(shí)，每逢陰歷初一、十五，由太常寺派遣官員來此向各神位上香行禮。每逢行大祀禮、祭告禮時(shí)，將各神位請(qǐng)安于祭壇上，祭后再請(qǐng)回此殿供奉。

　　現(xiàn)正在皇祇室舉辦的“地壇文物陳列展”,對(duì)地壇建制、古代祭地歷史等進(jìn)行了一一介紹，普及了中國(guó)傳統(tǒng)的祭地文化，但供奉“皇地祇神”的祭品卻讓人感覺太“穿越了”--除了牛、羊、豬“三牲”的模型，案幾上竟然擺滿了礦泉水、可樂、雪碧、橘汁、高鈣奶、豆奶、八寶粥等。在中國(guó)古代，祭祀其實(shí)就是通過一種特定儀式向神靈致以敬意，獻(xiàn)上祭品供奉，請(qǐng)求神靈幫助人們實(shí)現(xiàn)靠人力難以達(dá)成的愿望。無論祭天還是祭地，當(dāng)然都要拿出最好的東西祭獻(xiàn)，以表達(dá)對(duì)神靈的虔誠(chéng)，進(jìn)而還形成了一套祭祀規(guī)制，比如牛、羊、豕（shǐ）三牲全備的“太牢”,只有羊、豕，沒有牛的“少牢”等，但祭祀還有個(gè)原則為古人推崇，這就是“敬享”、“貴誠(chéng)”.《易·既濟(jì)·九五》有“東鄰殺牛，不如西鄰祭實(shí)受其福”之說，原因就在于祭祀貴在態(tài)度的誠(chéng)敬，而不在于祭品豐儉。《禮記·祭義》進(jìn)而還引申出祭祀“貴質(zhì)”和祭祀“不數(shù)”、“不疏”的主張。這其中的所謂“貴質(zhì)”,就是主張祭祀場(chǎng)所和使用的器物崇尚質(zhì)樸，祭品豐儉得當(dāng)。

　　那么，供奉皇地祇神的祭品怎么才叫“得當(dāng)”?“地壇文物陳列展”即使不能還原歷史的本來面目，但也不該如此“穿越”吧？五花八門的祭品不僅讓人心生“植入”之憾，而且大大削弱了本該嚴(yán)肅厚重的歷史感。

皇祇室不是“皇祗室”

　　在皇祇室舉辦的“地壇文物陳列展”的一個(gè)櫥窗中，展出的皇祇室出土文物圖片吸引了很多游人。但圖片介紹文字上的“祇”字卻多寫了一個(gè)“點(diǎn)”,變成了“皇祗室出土文物”.“祇”和“祗”別看就差一個(gè)“點(diǎn)”,讀音和意思卻完全不同。祇，音讀qí，《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：祇指地神?！妒酚?middot;孝武本紀(jì)》云：“古者祀天地皆有樂，而神祇可得而禮。”《論語·述而》也有：“禱爾于上下神祇。”古籍中的神祇一詞即分別指天神和地神。多了一個(gè)“點(diǎn)”的祗字，讀 zhī，其意思為敬，恭敬。《說文》的解釋是：祗，祗敬也?！对?middot;商頌·長(zhǎng)發(fā)》中有“上帝是祗。”《周禮·大司樂》中有“中和祗庸孝友”. 《左傳》中有“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”在皇祇室這樣一個(gè)專門講皇地祇歷史的場(chǎng)所卻將“祇”誤寫成“祗”,豈不是貽笑大方？

皇帝祭地迄今并無三千多年

　　在皇祇室“地壇文物陳列展”中有一處祭地沙盤模型，玻璃柜上還擺放著一段祭地模型簡(jiǎn)介，其中第一段寫道：“每逢陰歷夏至，皇帝到地壇祭地，古代祭地是皇帝為保佑自己的皇位長(zhǎng)久，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，已有三千多年的歷史，當(dāng)時(shí)祭地規(guī)模很大，由兩千多人組成的儀仗隊(duì)，當(dāng)天東華門至地壇全線戒嚴(yán)，前兩個(gè)月就開始整修齋宮，前十天選祭祀用的三牲，前八天開始整修迎送神位的鳳亭、龍亭等，前三天皇帝和陪祀的王公、文武百官進(jìn)行三天的齋戒生活，不理刑事，不宴會(huì)，不飲酒，不吃葷等……”

　　這里所說的皇帝祭地已有三千多年的歷史，顯然有誤。眾所周知，皇帝的稱謂始自秦始皇，亦即公元前221年。在嬴政之前，中國(guó)的最高統(tǒng)治者或稱皇，或稱帝，或稱王，惟獨(dú)沒有皇帝之稱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室逐漸衰微。一些實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)的國(guó)君紛紛自稱為王，如秦王、楚王、齊王、趙王、燕王等。公元前221年，秦國(guó)發(fā)展成為實(shí)力最強(qiáng)的諸侯國(guó)，秦王嬴政遂揮鞭四舉，滅掉了其他六國(guó)，平定了天下。嬴政認(rèn)為自己的功業(yè)是亙古未有的，甚至超過了三皇五帝。為了“稱成功，傳后世”,他決定改變王的稱號(hào)。于是，嬴政召集群臣，商議改號(hào)之事。丞相王綰說：“三皇五帝雖然是天下共主，可他們實(shí)際上占領(lǐng)的土地不過方圓千里?？勺陨讨芷鸱Q’王‘才真正擁有了天下，而且他們的豐功偉績(jī)可以維持七八百年，所以稱’王‘最好。”秦王嬴政說道：“商朝七百年、周朝八百年的天下不算什么，我要的是萬世永傳的朝代。”這時(shí)，李斯提出：“如今四海之內(nèi)皆是陛下的囊中之物，這是從未有過的事，陛下的功績(jī)自然為三皇五帝所不及。古有天皇、地皇、泰皇，而泰皇最尊貴，臣認(rèn)為陛下可稱泰皇。”嬴政聽了大喜：“依我看，’泰皇‘仍沒多大區(qū)別，不如去’泰‘留’皇‘,采上古’帝‘號(hào)，稱’皇帝‘.我稱始皇帝，后世以數(shù)計(jì)，二世、三世，直至萬世，傳之無窮。”由此，開啟了中國(guó)歷史有皇帝的歷史。到1912年最后一個(gè)封建皇帝溥儀在辛亥革命的炮聲中宣布退位止，中國(guó)經(jīng)歷了83個(gè)王朝，共有408位皇帝，總共2133年。

　　如果拋開皇帝祭地來追溯古代祭地的歷史，則又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沙盤文字介紹中所說的“三千多年”.祭地禮儀源于遠(yuǎn)古，史籍中早有“夏以五月，商以六月，周以夏至祀地于澤中方丘”的記載，說明祭地至周代已形成一套完整的祭祀禮制。此后，歷代帝王均沿用周代禮制，于每年夏至祭地于澤中方丘。此即《周禮·大司樂》中所記載的：“冬至日，禮祭天神，夏至日，祭祀地祇。”也就是說，祭地迄今已有四千多年的歷史。

歇山式怎么變成了歇山市

　　歇山式是中國(guó)古代建筑中最常見的屋頂構(gòu)造方式之一，也是造型最優(yōu)美的一種建筑形式，其特點(diǎn)是屋面的下部有四坡，而上部只有前后兩坡，兩山封護(hù)的山花垂直落在下部的屋面坡上。歇山式屋面有一條正脊，四條垂脊，四條戧脊，故又稱為“九脊殿”.

　　地壇鐘樓是典型的歇山式古建筑，其四角輕盈翹起，既玲瓏精巧，又大氣端莊。這種歇山式造型不僅具有廡殿建筑雄渾的氣勢(shì)，而且還有攢尖建筑俏麗的風(fēng)格，是地壇內(nèi)一大景致。地壇在鐘樓前面，專門立了個(gè)牌子，介紹其為“三開間歇山式綠琉璃頂重檐方形”, 但令人啼笑皆非的是，“歇山式”竟然被寫成了“歇山市”……