孔子被毛澤東稱作是中國“封建社會的圣人”,是中華傳統(tǒng)文化源頭的主要開拓者、奠基者，其人文精神流淌在一代又一代中華子孫的血脈中。縱觀毛澤東一生可以發(fā)現(xiàn)，他非常重視孔子及其思想，他對孔子，既有所傳承，也有所批判。這從他對《論語》中人和事的點(diǎn)評中可見一斑。
好學(xué)：毛澤東對孔子的一個傳承
一部《論語》，“學(xué)”字講了64次。其第一篇第一句話就是：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這句話作為《論語》的符號，作為孔子好學(xué)精神的代表，毛澤東講過很多次。學(xué)什么？孔子提出要學(xué)《詩》《禮》《易》《樂》和射、御、書、數(shù)。怎樣學(xué)習(xí)呢？孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”
以上思想給毛澤東以極大的影響。毛澤東曾說：“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西。沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。”毛澤東從四五歲開始，讀了將近80年的書，可以說一輩子活到老、學(xué)到老。毛澤東有句名言：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學(xué)而不厭',對人家，’誨人不倦‘,我們應(yīng)取這種態(tài)度。”毛澤東大力提倡的“這種態(tài)度”,就是孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子說過：“可以與人終日而不倦者，其惟學(xué)乎？”《論語·述而篇》記載：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”
毛澤東不僅重視自己學(xué)習(xí)，而且重視全黨的學(xué)習(xí)，重視借此提高全黨的理論水平、知識水平和領(lǐng)導(dǎo)能力。《論語·公冶長篇》記載：“宰予晝寢。子曰：’朽木不可雕也‘.”1939年5月20日，毛澤東在延安在職干部教育動員大會上的講話中借用這個故事號召大家努力學(xué)習(xí)，不可以像宰予那樣。毛澤東說：“大家都要努力學(xué)習(xí)，不可落后，不可躲懶睡覺。從前孔子的學(xué)生宰予，他在白天睡覺，孔子罵他’朽木不可雕也‘,對于我們隊(duì)伍中躲懶的人，也可以這樣講一講，但是對學(xué)習(xí)有成績的，就要獎賞，有賞有罰，賞罰嚴(yán)明。”
躬行：毛澤東對孔子的又一個傳承
一部《論語》，“行”字講了72次。雖然《論語》中的“行”有多種用法，多種含義，但多數(shù)用法是相對于“學(xué)”的“行”和“言”的“行”,指行動、實(shí)干。對學(xué)與行的關(guān)系，孔子重視學(xué)習(xí)，但反對為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，主張學(xué)而致用，學(xué)了就做。對言與行的關(guān)系，孔子鄙視說話的巨人、行動的矮子，主張言行一致、少說多做?？鬃诱J(rèn)為：考察一個人，不能“聽其言而信其行”,而要“聽其言而觀其行”,“君子名之必可言也，言之必可行也”.他贊成“言必信，行必果”.《論語·憲問篇》記載：“君子恥其言而過其行。”孔子看問題、做事情，重視是怎樣就怎樣，反對主觀臆斷、固執(zhí)己見?！墩撜Z·子罕篇》記載：“子絕四--毋意，毋必，毋固，毋我。”
這些也都是毛澤東與孔子心靈相通之處。毛澤東認(rèn)為：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)；不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒有。毛澤東把與實(shí)踐脫節(jié)，只知道死記硬背、夸夸其談、生搬硬套經(jīng)典的教條主義，看成是頭重腳輕根底淺的墻上蘆葦、嘴尖皮厚腹中空的山間竹筍，是接不了地氣的。
在學(xué)與行的關(guān)系上，毛澤東有一句名言：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”他還有一句名言：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”這體現(xiàn)了毛澤東在學(xué)與行的關(guān)系上崇尚應(yīng)用，崇尚 “躬行”.
在言與行的關(guān)系上，毛澤東崇尚說話謹(jǐn)慎、行動勤敏、少說多做，反對言過其行、夸夸其談、只說不做。1944年5月24日，毛澤東在延安大學(xué)開學(xué)典禮上講話時說：“《論語》上說’言可復(fù)也‘,意思是說過的話是要實(shí)行的。中央決定的方針，既然宣布了，就要實(shí)行，大家可以看。”對《論語·子路篇》的“言必信，行必果”,毛澤東熟記于胸。西安事變后，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨的’言必信，行必果‘,十五年來全國人民早已承認(rèn)。”
蔣介石在抗日問題上許下了“言必信，行必果”的諾言能不能兌現(xiàn)呢？毛澤東引用《論語·為政篇》中孔子“人而無信，不知其可”的話說：“蔣氏如欲在抗日問題上徘徊，推遲其諾言的實(shí)踐，則全國人民的革命浪潮勢將席卷蔣氏而去。語曰：’人而無信，不知其可。‘蔣氏及其一派必須深切注意。”新中國成立后，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，說話算數(shù)、“言必信，行必果”是新中國重要的外交方針之一。
毛澤東對孔子的有些思想批判了一輩子
延安時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展過兩大運(yùn)動：一是學(xué)習(xí)運(yùn)動，一是生產(chǎn)運(yùn)動。在學(xué)習(xí)運(yùn)動中，毛澤東高揚(yáng)了好學(xué)精神。但在生產(chǎn)運(yùn)動中，毛澤東則批判了孔子不喜歡勞動的缺點(diǎn)。據(jù)《論語·子路篇》記載：“樊遲請學(xué)稼。子曰：’吾不如老農(nóng)。‘請學(xué)為圃。曰：’吾不如老圃。‘樊遲出。子曰；’小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？‘”1939年4月24日，毛澤東在抗大生產(chǎn)運(yùn)動初步總結(jié)大會上講話時說：孔子雖然也是圣人，但有一個缺點(diǎn)，就是不耕地。幾天后，他又指出：“孔子辦學(xué)校的時候，他的學(xué)生也不少，’賢人七十，弟子三千‘,可謂盛矣。但是他的學(xué)生比起延安來就少得多，而且不喜歡什么生產(chǎn)運(yùn)動。他的學(xué)生向他請教如何耕田，他就說：’不知道，我不如農(nóng)民。‘又問如何種菜，他又說：’不知道，我不如種菜的。‘中國古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實(shí)行勞動。”
《論語·為政篇》記載：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”毛澤東不贊成孔子這段話，尤其批判“七十而從心所欲，不逾矩”的說法。在延安時，毛澤東說：“孔夫子七十而從心所欲不逾矩，我即使到70歲相信一定也還是會逾矩的。”這里對孔夫子“從心所欲不逾矩”是一個懷疑態(tài)度。后來，毛澤東直截了當(dāng)?shù)嘏械溃?ldquo;經(jīng)驗(yàn)是永遠(yuǎn)學(xué)不足的。”“青年要犯錯誤，老年就不犯錯誤呀？孔夫子說，他70歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮。”
毛澤東反對將孔子思想教條化，反對將其精華和糟粕兼收并蓄、禁錮國人。五四運(yùn)動時期，毛澤東就認(rèn)為：“以孔子思想為中心”,“于孔老爹，仍不敢說出半個’非‘字”是不行的。“像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”新中國成立后，毛澤東多次講現(xiàn)在的時代遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的時代。他指出：“我們中國有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點(diǎn)吧”,“比孔夫子走得寬”.他還指出：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”這些話告訴我們，既不要迷信孔子，也不要忽視孔子的歷史作用。
