近日筆者前往河北省鹿泉市文保所參觀，見到了已退休的老所長楊建忠先生原來介紹過的宋代牧羊人摩崖石刻題記的照片，內(nèi)容雖然簡單，字?jǐn)?shù)也不多，但既然從未引人注意，亦未有過著錄，就值得專門前往考察，一飽眼福。于是，筆者在楊建忠、鹿泉市環(huán)保局黨組書記張辰國和史志辦主任齊海群的陪同下，專程到鹿泉市宋代牧羊人摩崖石刻題記所在的宜安鎮(zhèn)王屋村考察了一番。

　　王屋村位于鹿泉市北部的九里山西麓，宋代摩崖石刻即在九里山最北頭一座山頭與里面山頭相夾的一條山溝中，俗稱狼窩溝。這里荊棘叢生，后半段沒有路，只能撥開雜草灌木前行，沿溝向東上行約三里路即到，石刻保存在溝南側(cè)半山腰一處山洞內(nèi)。洞高約3米，寬約6米，深3、4米，摩崖石刻在洞西壁，文字最高處距洞地面約2米。文字三行，分別是“牧自己羊，因記。/田村明玉（或?yàn)?rdquo;五“）番化之與子侄。/慶歷五年后五月十二日”.據(jù)向?qū)Х庀壬榻B，此洞被當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“字兒洞”“字兒門”,溝北山下一帶稱棒槌嶺，上世紀(jì)70年代以前還是野獸出沒的荒山野嶺。

　　為了便于對照圖版和研究錄文內(nèi)容，下面依題記格式錄文如下，并附照片：

　　牧自己羊，因記。

　　田村明玉番化之與子侄。（“玉”字有殘泐，或?yàn)?ldquo;五”）

　　慶歷五年后五月十二日。

　　從圖版可見，此石刻題記字體粗劣，書法水平很低，題記內(nèi)容也很簡略，三行僅26字。題記第1行為“牧自己羊，因記”,說明題刻人就是牧羊人自己，是在放牧自己羊群的時(shí)候所刻，此行說明了題刻的緣起。第2行稱“田村明玉番化之與子侄”.“田村”是村莊名，今九里山北麓10多里處有一田都村，20里處有一“田村”,分別屬于今鹿泉市宜安鎮(zhèn)轄村和黃壁莊鎮(zhèn)轄村，不知是否為題記中的“田村”,至少不能排除可能性。至于“明玉番化之與子侄”是何意？筆者推測這里的“明玉番”應(yīng)是人名，此人姓“明”,名“玉番”,“化之”是其字。“與子侄”是說玉番與其侄子一起題刻。第3行“慶歷五年后五月十二日”是題記的年款。“慶歷”為北宋仁宗年號，慶歷五年即公元1045年。“后五月”指的是五月之后的閏月，查《宋史》卷12《仁宗本紀(jì)》，果然是五月條后接書：“閏月丙午，曩霄遣人來謝冊命。”證實(shí)慶歷五年確是閏五月。

　　首先，不妨探討一下題刻人問題。如題記第2行所示，本題記主體是“明玉番化之與子侄”,即明玉番與其侄子，那筆者為什么還提出題刻人問題呢？筆者是這樣考慮的，因?yàn)轭}記的書法過于粗劣，筆者懷疑這里的題刻人可能不會是明玉番而應(yīng)是其侄子。從“明玉番化之”的名字看，此人既有名又有字，應(yīng)該是有一定的文化水平的，至少也稱得上鄉(xiāng)村識字人，否則不會名、字俱全。而且，他已有侄子，至少年齡不會太小。我們知道，古人學(xué)習(xí)通常是從幼年習(xí)字開始的，成年后即使文化水平有限，但書法水平不至于太差。從敦煌文書的情況看，屬于少年兒童的“學(xué)郎”,其書法水平一般來說低于成年人。因此，筆者推測牧羊人題記有可能是明玉番讓其年幼的侄子題刻，因此才書法粗劣，當(dāng)然這仍屬一種推測。

　　其次，探討一下牧羊人石刻題記的價(jià)值問題。因?yàn)轭}記文字太少，除了姓名和年款之外的主體內(nèi)容只有“牧自己羊，因記”六個(gè)字，該題記說不上有太大史料價(jià)值，但是它有一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是題刻人并非常見的官員文人軍將，而是作為底層勞動(dòng)者的牧羊人。兩個(gè)牧羊人居然有能力、有興趣仿照一般文人習(xí)慣在牧羊之余題詞刻字，而且記的就是自己的勞動(dòng)內(nèi)容--牧羊，這或許在一定程度上反映了宋代河北腹地農(nóng)村民間文化教育狀況的一個(gè)側(cè)面?！端问贰肪?6《地理志二》記載北宋真定府下轄九縣，分別是真定、槀城、欒城、元氏、井陘、獲鹿、平山、行唐和靈壽，今鹿泉市即真定府的轄縣獲鹿。獲鹿縣位于真定府城之西。西部處于山區(qū)，東部處于平原，經(jīng)濟(jì)條件屬于中上。題記中的田村假如真是今鹿泉市宜安鎮(zhèn)的田都村或黃壁莊鎮(zhèn)的田村，那么這里靠近平山縣（田都村和田村民國時(shí)期屬于平山縣），北臨滹沱河，水利條件好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，應(yīng)屬于河北平原經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。我們知道，宋代隨著經(jīng)濟(jì)、科技特別是印刷術(shù)的普及，文化和教育有了長足發(fā)展，教育的普及程度大大超過了唐代?！对柤肪?5《上蔡學(xué)士書》就說：“自漢降戾后世，士之盛未有若唐太宗也。自唐降戾后世，士之盛亦未有若今也。”《續(xù)資治通鑒長編》卷114宋仁宗景佑元年（公元1034年）也有詔稱：“朕念天下士鄉(xiāng)學(xué)益蕃，而取人之路尚狹，或棲遲田里，白首而不得進(jìn)。”均可見宋代教育的普及程度和鄉(xiāng)學(xué)的發(fā)展大大超過了唐代。新發(fā)現(xiàn)的牧羊人石刻題記無疑展示了社會底層勞動(dòng)者中至少也有一部分人具備了一定的文化水平和接受了某種程度的教育，而這種文化教育水平的獲得很可能與宋代鄉(xiāng)學(xué)有關(guān)。牧羊人石刻題記為印證宋代鄉(xiāng)學(xué)和教育普及程度的提高提供了一個(gè)河北地區(qū)的具體例證和實(shí)物資料。

　　再次，還必須就可能出現(xiàn)的對上述石刻題記真?zhèn)翁岢鲆蓡柕膯栴}做一些預(yù)先性的說明。對一切缺乏科學(xué)考古和嚴(yán)格記錄而來源不明的可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物，投以審慎嚴(yán)厲的目光是每一個(gè)社科工作者應(yīng)有的職業(yè)精神和工作態(tài)度，對書法粗劣容易使人生疑的牧羊人石刻題記也不能例外。但是筆者這里必須特別說明：第一，該題記是筆者偶然從楊建忠先生口中得知的，并曾親眼見到了他上世紀(jì)90年代中期拍攝的題記照片和文物登記卡片等檔案資料。第二，該題記年款“慶歷五年后五月”指的是慶歷五年的閏五月，這對一般造假者具有一定的知識難度。第三，“子侄”的“侄”字，左旁作“女”而不作“人”,這對現(xiàn)在習(xí)慣以“侄”作通行字的造假者來說也具有一定的知識難度。第四，筆者曾在2013年8月下旬河北大學(xué)召開的“中韓第五屆宋遼夏金元史國際學(xué)術(shù)研討會”上以本題記為題作過學(xué)術(shù)報(bào)告，引起與會者的很大興趣。王曾瑜先生建議對題記中“自己”一稱進(jìn)行考察，可以作為判斷真?zhèn)蔚囊罁?jù)之一。受此啟發(fā)，筆者專門求教劉進(jìn)寶先生幫助檢索最能反映十六國至唐宋時(shí)期民間語匯的敦煌文獻(xiàn)，在S.9930號檢索出“今將自己舍”、S.6537號背檢索出“右通前當(dāng)自己內(nèi)分配”等語，可證民間確有第一人稱的“自己”一詞?；谝陨纤狞c(diǎn)，筆者認(rèn)為鹿泉市新發(fā)現(xiàn)的牧羊人石刻題記應(yīng)當(dāng)屬于宋代真實(shí)文物，基本可以排除現(xiàn)代人造假嫌疑。