最近一兩個月來，我和每一個中國人一樣，都在分享著作家莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎的光榮和喜悅，也試圖更加走近這位從山東高密走向世界的作家的文學(xué)世界。在我看來，在莫言的文學(xué)世界中有對于母親、故鄉(xiāng)、大地太多的追憶和感恩，這次領(lǐng)獎期間莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表的演講《講故事的人》類似總結(jié)，講述的就是母親、故鄉(xiāng)、大地的故事，在這些故事中，母親與故鄉(xiāng)、大地已經(jīng)融為一體，而故鄉(xiāng)和大地也就是母親的象征，正如莫言所言："我的母親是大地的一部分，我站在大地上的訴說，就是對母親的訴說。"對于母親、故鄉(xiāng)、大地這三位一體的禮贊，在莫言的小說中已經(jīng)升華為一種母性崇拜，或者說就是一種母親崇拜。

　　無獨有偶。在此期間，恰好同為山東高密人氏的儀平策教授饋贈以新著《中國審美文化民族性的現(xiàn)代人類學(xué)研究》（以下簡稱"儀著"），該書對于中國審美文化進行了全新的解讀，論證了一個令人耳目一新的觀點，在他看來，總體上說，同西方審美文化相比，中國審美文化的人格氣質(zhì)偏于柔性化，如果用性別概念來表示的話，那就是偏于女性化。毫無疑問，這一觀點是不經(jīng)見的。千百年來，中國社會屬于父權(quán)社會，歷來講究男尊女卑，并將這種男女之別視為維系社會秩序和倫理綱紀的基石。譬如《周易·系辭》開篇就說："天尊地卑，乾坤定矣。"就是說，乾為天，坤為地；天對應(yīng)陽物，為男，為父，為夫，地對應(yīng)陰物，為女，為母，為婦；天為尊，地為卑，乾為貴，坤為賤?！吨芤住逢P(guān)于乾坤之道的推論不僅用自然規(guī)律類比人的生理規(guī)律，而且將這種類比推向社會政治和倫理道德，使得社會政治和倫理道德成為自然規(guī)律和生理規(guī)律的必然延伸和最終結(jié)果?！吨芤?middot;序卦》說："有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"這就使得男尊女卑的社會秩序和倫理綱紀成為一條不證自明的公理，而這條公理在中國審美文化中也顯得天經(jīng)地義、不可移易。

　　然而儀平策教授卻大力張揚和標舉中國審美文化的陰柔化、女性化一面，為這一千百年公案寫一篇翻案文章。為此儀著提煉出基本研究思路的七個步驟：第一，首先對于中國審美文化最基本、最鮮明的民族性身份、特征、性格、傾向等作出概說，這是全書的立論基礎(chǔ)和主要依據(jù)；第二，按照文化人類學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的觀點，將中國審美文化的民族性特征予以人格化、心理化的解析和認定；第三，從中國文化的諸多層面描述中國審美文化特殊人格氣質(zhì)的表現(xiàn)；第四，從生存方式、生產(chǎn)方式及其所規(guī)定的文化始源尋覓中國審美文化的特殊人格氣質(zhì)的歷史成因；第五，從宗法文化制度及其影響下的兩性文化模式探究中國審美文化的現(xiàn)實成因；第六，經(jīng)典文化思想的深層解讀；第七，討論中國特殊的文化構(gòu)成模式和人格培育機制對審美文化予以滲透和發(fā)生影響的內(nèi)在路線圖。而以上步驟也就構(gòu)成了儀著的七章內(nèi)容。

　　頗見功力的是第二章，結(jié)合中國審美文化的審美范型、藝術(shù)觀念、美學(xué)理想、文化風(fēng)尚、思維方式等五大民族性特征，來揭示全書的主旨。一是采用大量實證材料和人類學(xué)理論，說明漢民族擁有的內(nèi)向的、含蓄的、溫順的、細膩的性格，構(gòu)成了中國審美文化側(cè)重優(yōu)美、偏于陰柔的傳統(tǒng)資源和人文基礎(chǔ)。二是漢民族講究"執(zhí)兩用中",注重"持中致和",正與女性的認知方式相融通，和女性運用大腦左右兩半球的思想方式相吻合。三是根據(jù)性別心理學(xué)，男性常常偏于"理"與"欲"的分離和對立，女性則更多將"理"與"欲"融合為一的"情",從而中國審美文化中的主"情"論反映出更多的女性化氣質(zhì)。四是中國審美文化一般不從形而上的彼岸世界中尋找人生的終極目標和絕對歸宿，而是在此岸的人間生活和世俗現(xiàn)實中去尋求生命的價值和生活的意義，表現(xiàn)出一種女性化的人間情懷。五是如果說西方審美文化在思維方式上偏于理性抽象、概念思維，因而較多男性化特征的話，那么，中國審美文化主內(nèi)省、尚體悟，講究一種非概念、非外向、非分析的直覺型思維方式則與女性的思維特點非常相似。

　　從上述諸多角度來肯定中國審美文化的女性化氣質(zhì)，歸根結(jié)底還是要觸碰到一個巨大的悖論，那就是在講究"男尊女卑"、"三綱五常"的長期父權(quán)社會中，恰恰在正統(tǒng)的、顯性的、官方的政治倫理制度的邊緣地帶，在終極性的家園意識和人倫情感的中心區(qū)域，卻始終保留著女性文化的隱性權(quán)威。這樣一種潛隱而特殊的文化元素的存在，有力地改變著父權(quán)社會的文化架構(gòu)，使之既保證了父權(quán)社會的政治倫理秩序，又延續(xù)了母系社會中所形成的女性人格那種原始、自然的權(quán)利，從而作為相互牽制、抗衡、規(guī)約的結(jié)果，呈現(xiàn)出中國父權(quán)社會的一種特有的文化格局。而個中奧秘就在于中國人根深蒂固的"母性崇拜".儀著指出，我們所理解的"母性崇拜",不完全是宗教意義上的術(shù)語，也不完全等同于與生殖崇拜相關(guān)的原始信仰，更不完全等同于精神分析學(xué)中的類似概念，它是中國人普遍趨同的一種文化隸屬感和虔敬感，是華夏民族的一種根深蒂固、源遠流長的文化情結(jié)。儀著認為，世界上恐怕很少民族有像我們中國人這樣崇拜母親了，大凡歌頌、贊美最崇高、最偉大、最神圣的事物，我們中國人總喜歡把它比作母親：大地是母親，故鄉(xiāng)是母親，人民是母親，祖國是母親，如此等等。

　　正因為如此，所以儀著第五章對于中國審美文化想象世界中的母親形象進行了充分展示和深入分析。就說文學(xué)，從《詩經(jīng)》開始就有像《凱風(fēng)》這樣歌頌"母氏劬勞"、"母氏圣善"的詩篇，而詩中"有子七人，莫慰母心"這種對母親的感念之情也成為千古賡續(xù)的文學(xué)母題。除詩歌之外，在中國古代小說、戲曲中歷來塑造的慈母形象數(shù)不勝數(shù)，還有歷來文人墨客以事略、行狀、祭文、墓志銘等記敘母親感人事跡的無數(shù)精彩篇章。這種寄托"母性崇拜"的文字一直延續(xù)到五四以來的現(xiàn)代作家，像魯迅、郭沫若、冰心、艾青以及胡適、老舍、鄭振鐸、鄒韜奮等，都有以贊美母愛而名世的華章。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到當代作家，精彩的例子是說不盡的。儀著特別提到了莫言，莫言在扉頁題有"謹以此書獻給母親的在天之靈"字樣的小說《豐乳肥臀》中，用飽蘸著深情的筆墨謳歌了母親無比美麗、無比神圣的形象。儀著從中捕捉到了這樣的信息：上官魯氏以大地般的沉穩(wěn)與莊嚴笑看歷史變幻的滄海桑田，并以自己無言的漠視徹底消解了歷史舞臺上道貌岸然的父權(quán)制文化權(quán)威。莫言在瑞典學(xué)院的演講中表達了他的一個一貫的想法，他說《豐乳肥臀》這本書"實際上是獻給天下母親的，這是我狂妄的野心，就像我希望把小小的'高密東北鄉(xiāng)'寫成中國乃至世界的縮影一樣。"可見他所張揚的"母性崇拜"或"母親崇拜"已經(jīng)超越了小小的"高密東北鄉(xiāng)",而具有了普世的意義。這恰恰與儀平策教授集多年的研究，得出"中國審美文化是一種偏于女性化、陰柔化的文化"這一結(jié)論不謀而合。