顧炎武是清代初年的一位大儒，他跟黃宗羲、王夫之三位并稱為明清之際、尤其是清代初期的三大儒。作為中國(guó)古代著名的思想家，顧炎武有一個(gè)超前的想法，在《日知錄》第十三卷《正始》里，顧炎武有一段話，是大家耳熟能詳，也一直津津樂(lè)道的：

“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”

這段話是什么意思呢？首先他區(qū)別了“亡國(guó)”和“亡天下”兩者的不同，“亡國(guó)”指的是一朝一代的滅亡，就是改朝換代；而“亡天下”指的是政治的腐敗、道德的淪喪。他進(jìn)一步論述，認(rèn)為像“亡國(guó)”這樣的事情，主要的責(zé)任要由“其君其臣肉食者謀之”；而“亡天下”的責(zé)任由“匹夫之賤”承擔(dān)，平民百姓都負(fù)有不可推卸的道德的責(zé)任。

顧炎武對(duì)“國(guó)”和“天下”的這種對(duì)舉，是以往所沒(méi)有的。再進(jìn)一步，他指出，政治和道德之間也有著相互對(duì)舉的關(guān)系。國(guó)家是以君臣為本的，而天下是以仁義為本的。也就是說(shuō)“保國(guó)”是君臣的事情，而“保天下”就涉及到了仁義的問(wèn)題，所以他要特別提出：“天下之久而不變者，莫若君臣父子。”（《亭林文集》卷二《萊州任氏族譜序》）這里的“君臣父子”，不是指哪個(gè)人，而是指一種關(guān)系，而這種關(guān)系抽象為一種倫理道德觀念。所以他進(jìn)一步說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物，而天下之大經(jīng)畢舉而無(wú)遺矣。”（《日知錄》卷六《肫肫其仁》）經(jīng)緯天下的核心觀念是什么呢？是倫理道德。他非常明確地講到了政治和道德之間的關(guān)系。

這種關(guān)系到底是什么樣的呢？他指出：“夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。”（《亭林文集》卷五《華陰王氏宗祠記》）“夫子”指的是孔子。作為“天下”的核心的那個(gè)“人倫”，是維系著風(fēng)俗、政事和國(guó)家的最根本的觀念，超越于政治權(quán)力、政治組織之上。他在《日知錄》卷十三《廉恥》里面，再三地講到，如果不講廉恥的話，那么“天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？”

所以就政治和道德之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，你可以看出政治是一朝一代的事情，它是可以變化的。而那個(gè)不變的東西，生生不已的東西是什么呢？是一種核心的、人倫的價(jià)值觀念。進(jìn)行這兩者的區(qū)分，對(duì)顧炎武來(lái)說(shuō)是非常重要的，因?yàn)樗P(guān)系到明清易代之際的社會(huì)變革和文化變革。

明清之際，文人士大夫處于非常艱難的選擇當(dāng)中。他們面對(duì)的首先是政權(quán)的變化，明王朝變成了清王朝。但在政治變革的背后還有一個(gè)巨大的變革，就是文化的變革。用顧炎武當(dāng)時(shí)的語(yǔ)匯，前者叫做“易姓改號(hào)”，后者叫做“仁義充塞”。由朱姓的明王朝改換成了愛(ài)新覺(jué)羅氏統(tǒng)治的王朝，這叫“易姓”；從明朝改成了清朝，改號(hào)了。但“易姓改號(hào)”伴隨著的是什么呢？對(duì)顧炎武他們來(lái)說(shuō)，是一種“仁義充塞”的現(xiàn)實(shí)局面，就是“仁義”被堵住了，被壓抑了，面臨著消亡的危險(xiǎn)了。

他說(shuō)：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。”（《日知錄》卷七《子張問(wèn)十世》）這一系列的東西是可以變化的。那么不可變的東西是什么呢？他說(shuō)：“其不得變革者則有矣，親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不得與民變革者也。”他用的是傳統(tǒng)的語(yǔ)匯，什么“親親”、“尊尊”等等，意思是一種人際關(guān)系準(zhǔn)則，就是咱們講的倫理道德觀念，他認(rèn)為這是不得變革的，它扎根于平民百姓的心中。這是顧炎武的一種希望，就是人心應(yīng)該是延續(xù)不變的。到了二十世紀(jì)以后，把顧炎武的這種思想又重新加以凝練、加以升華，咱們提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號(hào)。

怎樣堅(jiān)持遺民立場(chǎng)？顧炎武提出了非常極端的做法，就是不做官，甚至不讀書

顧炎武對(duì)歷史的思考總是指向現(xiàn)實(shí)感受的。如果從崇禎皇帝在景山自盡那個(gè)時(shí)候算起，公元1644年，顧炎武虛歲32歲，他在明王朝政治統(tǒng)治下，生活了三十多年，已經(jīng)是步入中年了。進(jìn)入清王朝，他面臨的一個(gè)選擇，就是咱們現(xiàn)在經(jīng)常講到的所謂“遺民”。

顧炎武有一首詩(shī)里寫道：“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)西山銜木眾鳥多，鵲來(lái)燕去自成窠！”（《亭林詩(shī)集》卷一《精衛(wèi)》）

在改朝換代的時(shí)候，有很多的文人士大夫，用當(dāng)時(shí)的話說(shuō)“變節(jié)”了，原來(lái)在明朝當(dāng)過(guò)官的，投降了清政府，像“西山銜木眾鳥多，鵲來(lái)燕去自成窠”一樣，又筑起了自己的小窩，改變了自己的政治角色。而顧炎武選擇了不變，“身沉心不改”，心是不變的。在政治的意義上，他的心是忠于明王朝的。但是他的身已經(jīng)“沉”了，不可能再有明王朝了。客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，你無(wú)法改變，但主觀的文化價(jià)值、人生價(jià)值你是可以選擇的。所以當(dāng)你明白了這身和心的分裂，你就知道顧炎武一而再、再而三地以所謂“遺民”自居，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的政治選擇，更是一種深刻的文化選擇。

當(dāng)然顧炎武和其他的人相比，有一點(diǎn)與眾不同的地方。就是他可以同時(shí)堅(jiān)守政治遺民和文化遺民的立場(chǎng)，當(dāng)時(shí)很多人卻面臨著兩難的選擇。顧炎武可以不出仕，不做官，他的一個(gè)很好的理由，就是他母親的遺言。他母親臨死的時(shí)候告訴他說(shuō)，你堅(jiān)決不可以出仕，不可以事二朝，要不然我死不瞑目。所以在顧炎武多次受到清朝的征召的時(shí)候，可以有個(gè)很好的借口：再怎么地，你這個(gè)朝廷不能讓我不孝。

在當(dāng)時(shí)非常艱難的處境里頭，顧炎武多次強(qiáng)調(diào)這種雙重遺民的意識(shí)，同時(shí)也希望當(dāng)時(shí)的政權(quán)能夠接受這種遺民意識(shí)。他說(shuō)：“鄭康成以七十有四之年，為袁本初強(qiáng)之到元城，卒于軍中。而曹孟德遂有鄭康成行酒、伏地氣絕之語(yǔ)，以為本初罪狀。”他以東漢有名的經(jīng)學(xué)家鄭玄為例，說(shuō)當(dāng)時(shí)袁紹（袁本初）接納名士來(lái)?yè)巫约旱拈T面，強(qiáng)迫鄭玄到他的營(yíng)中去，鄭玄最后死在那兒。所以曹操在討伐袁紹的時(shí)候，有一條罪狀就是袁紹把鄭玄給逼死了。顧炎武說(shuō)：“后之為處士者，幸無(wú)若康成；其待處士者，幸無(wú)若本初。”（《亭林文集》卷四《與人書二十一》）就是你別逼人太甚，人家愿意當(dāng)遺民你就讓他當(dāng)遺民。“國(guó)家無(wú)殺士之名，草澤有容身之地”（《亭林文集》卷三《答李紫瀾書》），要讓一批遺民存在于政權(quán)之外，這是國(guó)家的清明政治的一種象征。他希望能夠多多少少以自身的現(xiàn)實(shí)處境，去影響政府，來(lái)改變一下遺民艱難的處境。

顧炎武一方面勸統(tǒng)治者為遺民提供比較好的生存處境，另外一方面他也要?jiǎng)襁@些遺民，甚至遺民的后代們，堅(jiān)守自己遺民的立場(chǎng)。怎么樣做呢？顧炎武提出一個(gè)非常極端的做法，就是不做官，甚至不讀書。因?yàn)橹袊?guó)古代有讀書做官的傳統(tǒng)，一讀書就不能不做官，一做官就不能不改變自己的政治立場(chǎng)，所以寧愿做“商賈百工技藝食力之流”。（《亭林余集·常熟陳君其墓志銘》）。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)