天地會（影視劇照）

依據(jù)檔案、官書及田野考察可知，天地會乃乾隆二十六年（1761）福建漳浦高溪（今屬云霄縣）觀音亭的僧人萬提喜即洪二和尚所創(chuàng)立。

依據(jù)檔案、官書及田野考察可知，天地會乃乾隆二十六年（1761）福建漳浦高溪（今屬云霄縣）觀音亭的僧人萬提喜即洪二和尚所創(chuàng)立。

檔案史料記載：乾隆五十三年（1788）十一月，平和、漳浦二縣拿獲天地會陳彪、僧人行義二犯，解省經(jīng)閩浙總督?？蛋?，會同福建巡撫徐嗣曾嚴(yán)加審訊。據(jù)行義（提喜之子，俗名鄭繼）、陳彪（提喜嫡傳弟子）供稱：提喜實系（乾隆）四十四年三月身故，已經(jīng)燒化，骨殖撿入瓦罐，葬漳浦仙峰巖。罐上有瓦獅子一個，當(dāng)即暗為存記，即飭汀漳龍道德明額親赴該處查起瓦罐骨殖解省。經(jīng)查看，罐面果有半破瓦獅，并令行義滴血驗試無異，是提喜之久經(jīng)病故，似無疑義。但是，對于天地會是否為提喜所創(chuàng)立，則未能得到確供。后來?？蛋舱{(diào)任兩廣總督，伍拉納接任閩浙總督，鑒于當(dāng)時乾隆皇帝追查天地會根源之事甚急，而福建又是天地會的案發(fā)地點(diǎn)，新任總督伍拉納自然感到壓力甚大。幸好當(dāng)時行義和陳彪仍被押在省監(jiān)，伍拉納便再次會同徐嗣曾“檢閱全卷，悉心查核”，并對陳彪、行義進(jìn)行審訊。最后查明：天地會起于提喜，該犯俗名鄭開，僧名提喜，又名涂喜，號洪二和尚。又說：提喜于乾隆二十六年（1761）倡立天地會，并且從乾隆二十七年（1762）起便在高溪觀音廟傳布天地會。至此，清廷對天地會根源的查辦基本結(jié)案，認(rèn)定天地會是洪二和尚萬提喜于乾隆二十六年所創(chuàng)立。

嘉慶年間大量檔案記載為伍拉納、徐嗣曾的說法提供了佐證。嘉慶年間福建巡撫汪志伊根據(jù)當(dāng)時處理的大量天地會案件，在《敬陳治化漳泉風(fēng)俗疏》中確認(rèn)了這個說法：“閩省天地會起于乾隆二十六年。”“漳浦縣僧提喜首先倡立，暗中指使，謀為不軌。”嘉慶十一年，三點(diǎn)會首領(lǐng)周達(dá)賓在供認(rèn)改天地會為三點(diǎn)會的原因時說：“天地會查拿嚴(yán)緊，因此會系洪二和尚起立，洪字偏旁三點(diǎn)，即改名三點(diǎn)會。”在眾多的天地會案件中，均記載天地會在結(jié)盟拜會時多供奉“洪二和尚萬提喜”的牌位，無論檔案還是天地會《會簿》中，從來沒有發(fā)現(xiàn)供奉過鄭成功或“萬五道宗”牌位的記載。這說明天地會的真正創(chuàng)始人乃是萬提喜而非鄭成功或“萬五道宗”。僅在嘉慶年間江西省的天地會案件中，結(jié)拜時供奉“洪二和尚萬提喜”牌位者就有如下一些：嘉慶二十三年龍泉縣黃鳳三案，嘉慶二十五年南贛縣邱勝恩案，道光二年大庾縣張正元案，道光三年贛縣余隆發(fā)案，道光三年萬安縣唐興通案，道光三年贛縣范恩仔案，道光三年南康縣藍(lán)世興案，道光八年興國縣王傳告案，道光十年上猶縣陳沅祥案等。道光二年九月，江西南康縣人吳潮文等在傳會花帖結(jié)尾處寫有“洪英年立”字樣，破案后吳潮文供稱“洪英”系“取洪二和尚英雄之意”。

（1）田野考察和口碑資料

1988年，筆者曾與幾位學(xué)者前往福建云霄實地考察，見到了提喜當(dāng)年傳會的高溪觀音亭及洪門秘籍中提到的高溪廟即靈王廟(在上高溪村，祀開漳圣王陳元光，咸豐四年重修)，并考察了清檔中記載的仙峰巖提喜骨殖葬地。其后，該縣方道金、方群達(dá)兩位先生，對有關(guān)天地會的遺跡、民間傳說及有關(guān)文物，進(jìn)行了深入調(diào)查，找到了高塘村鄭家后裔的第22代傳人鄭自成老人。

據(jù)鄭自成稱，高塘鄭家有兩支，一支是該村原來的鄭家，另一支即他本人這一家，系明永樂年間由南安石井遷來。鄭自成一支在高塘村有20余戶。并稱祖上相傳：鄭家第十一世祖生有三子，長子鄭茂夭折，次子便是“和尚仔開”，三子鄭答于乾隆三十三年移居臺灣。和尚仔開最初在本村寅錢寺為僧，后來才到高溪村觀音亭為僧(當(dāng)?shù)胤Q供佛教神祇者，大者稱寺，小者稱巖或亭)。相傳“和尚仔開”企圖當(dāng)皇帝，結(jié)了什么會(族中傳說不知是天地會)。后來造反，連累了親族。和尚仔開當(dāng)年住過的房子地基尚存，但村中無人敢在此建房，否則會遭到不幸，故此地迄今仍只能養(yǎng)豬。

其后，我們考察了高溪觀音亭所藏提喜塑像(根據(jù)回憶復(fù)制)。當(dāng)?shù)匚氖饭ぷ髡哐埖疆?dāng)年曾在高溪觀音亭為僧的廣東潮州人李阿星，及船場村(與高溪村相鄰)的幾位老人，向他們了解有關(guān)提喜塑像一事。據(jù)幾位老人說，該塑像是1978年或1979年根據(jù)村中老人回憶所復(fù)原。因為新中國成立初期，群眾為了破除迷信而將該廟改為幼兒園，廟中神像俱被拋棄。1978年前后，村中老人見本縣各地皆在修廟，認(rèn)為觀音亭本是村中古廟，應(yīng)該恢復(fù)。但廟中所供神像早已不存，便邀請當(dāng)年見過廟中神像的老人及曾在該廟為僧的李阿星共同回憶。據(jù)李阿星回憶：當(dāng)年廟內(nèi)除“觀音佛祖”、十八羅漢塑像外，記得在角落里還有一個神龕，供有一尊特別的神像。該神像右手三指按胸，左手中指與無名指圈起，其余三指伸直。他初來廟中時，曾向蔡姓師傅問及該像為何神。師傅答以：“這是本廟祖公，不可對外人說。”又問手勢有何意義，師傅回答，右手是表示“自己人”，左手是拿東西用的，并一再囑咐他不可對別人說。我問幾位老人，該像所塑之人姓什么?叫什么?從哪兒來?老人們稱：“聽老人們說，是個和尚，他想當(dāng)皇帝，腳上穿一雙鐵拖鞋，聽說從高塘村來，不知道叫什么名字。”高塘村的鄭自成老人所述情況，與船場村老人回憶大體相符，即鄭開原住高塘村，在該村寅錢寺為僧，后來才到高溪觀音亭為僧。塑像主人，正是萬提喜即洪二和尚鄭開。可見，官書、檔案及洪門秘籍中均有關(guān)于天地會由萬提喜即鄭開創(chuàng)立的記載。

（2）洪門秘籍《會簿》記載

“西魯故事”的內(nèi)容本身荒誕不經(jīng)，但是，其中卻隱藏著天地會創(chuàng)立的秘密。由于流傳下來的各種《會簿》抄本不僅內(nèi)容詳略不一，而且有關(guān)天地會“始祖”萬云龍姓名的記載各異，從而為西魯故事的解讀造成了困難。

在較早的抄本，如中國第一歷史檔案館所藏姚大羔等所立《會簿》中，稱天地會首倡者萬云龍是“師尊萬提起，法號曰云龍”。在廣西田林縣發(fā)現(xiàn)的洪門秘籍楊氏抄本中，則稱萬云龍“姓萬名提喜”，“道號云龍”。在《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》中，稱萬云龍“號慈光，字達(dá)宗公”。在蕭一山所輯《近代秘密社會史料》的《西魯序》中，說萬云龍“在家他稱一號達(dá)宗，出家法名和滿”。在上述四種洪門秘籍抄本中，哪一種寫法更可信呢?按照歷史研究的一般原則，當(dāng)以較早的抄本為可信。在上述四種抄本中，檔案中的姚大羔抄本，系清吏于嘉慶十六年所查獲，其流傳時間當(dāng)早于嘉慶十六年。洪門秘籍楊氏抄本，系道光八年所抄錄。而《近代秘密社會史料》中的洪門秘籍抄本，據(jù)蕭一山稱系出自“晚清粵人手抄”?！短斓貢墨I(xiàn)錄》中的《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》，據(jù)羅爾綱先生考證，系咸豐初年陳開率部占領(lǐng)貴縣時所流傳。

據(jù)此，我認(rèn)為上述四種洪門秘籍抄本中有關(guān)萬云龍本名的寫法，當(dāng)以姚大羔本與楊氏抄本為可信。在姚大羔本中，萬云龍的本名寫為“萬提起”，我曾推測“萬提起”疑系“萬提喜”之誤。1985年廣西田林縣楊氏抄本發(fā)現(xiàn)后，證實了我的推測，萬云龍本名果然是“萬提喜”。洪門秘籍中所說居住在福建云霄高溪的“始祖”，便是官書、檔案中所說的洪二和尚萬提喜。正因為云霄高溪是天地會的發(fā)祥地，所以在洪門秘籍中，無論是西魯傳說、圖像，還是詩句、對聯(lián)，均把高溪廟奉為創(chuàng)會圣地。在姚大羔抄本中，提到高溪、高溪廟者，不下十余處。如稱萬提喜與眾僧結(jié)盟后，與清兵交戰(zhàn)身亡，“尸首葬在高溪廟三層樓腳下糞箕湖子山午向”。在詩句中有：“一盞明燈在佛前，五祖開旗拜祖先。祖燈點(diǎn)來不可食，留轉(zhuǎn)高溪奉祖先。”在洪門秘籍的楊氏抄本中，也說萬提喜住在“丁山之上的高溪廟”。在《貴縣修志局發(fā)現(xiàn)的天地會文件》中，提到眾人拜萬云龍為大哥，在高溪起義。在《近代秘密社會史料》圖像部分，繪有高溪廟之圖，門上對聯(lián)：“一派溪山千古秀，三河峽水萬年流。”在詩句中有：“地鎮(zhèn)高崗(溪)，一派江山千古秀；門朝大海，三河合水萬年流。”所描繪的景觀，酷似高溪觀音亭。在《近代秘密社會史料》的西魯故事前有個圖像，旁書“始祖居住福建云霄高溪”。

綜上所述，當(dāng)我們把官書、檔案與洪門秘籍結(jié)合起來，再參照以實地考察的結(jié)果，便可以確定天地會是萬提喜即洪二和尚鄭開，于乾隆二十六年在福建云霄高溪觀音亭所創(chuàng)立。