范仲淹塑像

人到傷心處，不免要哭泣。如何對(duì)待哭？不同的環(huán)境，不同的人群，有不同的做法。北宋那位因?qū)懴隆对狸?yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名句而讓人難忘其名的政治家、文學(xué)家范仲淹，是這樣對(duì)待哭的。

慶歷三年（1043年），范仲淹任參知政事。他在其位，謀其政，建議十事。其中，主張建立嚴(yán)密的任官制度。畢竟，在他看來，治國(guó)，關(guān)鍵在審官擇人。對(duì)官，就要嚴(yán)要求、嚴(yán)管理，不能失之于寬，不能失信于民。為此，在他任職期間，他敢于動(dòng)真格，不怕得罪人，堅(jiān)決把不稱職監(jiān)司的姓名從班簿中勾去。對(duì)他這種不留情面、不留“尾巴”的做法，同朝大臣富弼提醒說：“十二丈（指范仲淹）則是一筆，焉知一家哭矣！”范仲淹則回答說：“一家哭何如一路哭耶？”路，在北宋時(shí)為行政區(qū)域名。意為，寧可讓一官一家哭，也不能讓一地一方百姓為無能官吏所苦而哭，正所謂“救一路哭，不當(dāng)復(fù)計(jì)一家哭”也。

范仲淹的哭論，是一種公論。這種公是大公，公在為民說話。這種公是大道，道在為民服務(wù)。為民說話，就是把腳移到百姓的立場(chǎng)上，替百姓著想；為民服務(wù)，就是以“公仆”之心，為百姓辦事，替百姓謀利。這，恐怕是“哭論”的本意。

范仲淹的哭論，是一種律論。這種律是法則，是法則就要以法制整齊之；這種律是規(guī)章，是規(guī)章就要以規(guī)章約束之。無數(shù)事實(shí)都證明著一個(gè)淺顯的道理：倘若有法不依，有規(guī)不行，特別是為官不作為，可以繼續(xù)留在位置上；為官慢作為，可以繼續(xù)受寵愛；為官庸碌無為，可以繼續(xù)享受原待遇；甚至為官亂作為也長(zhǎng)期得不到應(yīng)有懲戒，那么，事業(yè)就不可能不受損，百姓就不可能不受苦，執(zhí)政者的威信就不可能不打折扣。所以，有律依律辦，有規(guī)循規(guī)行，這恐怕是“哭論”的初衷。

范仲淹的哭論，是一種奮論。這種奮是振作，振作靠自覺，也靠考核；這種奮是震動(dòng)，震動(dòng)靠教育，也靠懲罰；這種奮是發(fā)揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)靠自信，也靠肯定。范仲淹的“哭論”，就是這種振作、震動(dòng)、發(fā)揚(yáng)的“外動(dòng)力”。畢竟，考核是根“指揮棒”。這根“指揮棒”指揮得當(dāng)、得體，就既可以讓人奮于其所不足，也可以讓人被猛擊而鼓奮，還可以讓人以龍虎之姿而持奮。有道是，“興奮由人事”。這種“哭論”，無疑也是“人事興奮”的一種良法。

范仲淹的哭論，是一種警論。警不在言，而在嚴(yán)。嚴(yán)不僅表現(xiàn)在規(guī)章嚴(yán)，更表現(xiàn)在考核嚴(yán)。考核嚴(yán)不僅表現(xiàn)在考核時(shí)“較真”，更表現(xiàn)在考核后“認(rèn)真”：該從“班薄”中“勾去”的名字堅(jiān)決“勾去”，該讓從“上位”中降到“下位”的人堅(jiān)決降下，該嚴(yán)懲的決不“皮鞭”高高舉，到身輕輕落，為這種“情”、那種“面”所絆、所攔，否則，很難收到懲一警百之效，也難以“可畏”二字激人之志，從而讓人始終慎微，終始戒懶，在位一分鐘，六十秒在狀態(tài)。

范仲淹的哭論，是一種鏡論。人自知，需有鏡。沒有參照物，再智慧的人，也可能會(huì)陷入盲目。弄不好，還會(huì)自認(rèn)為，天底之下，自己最美；單位之內(nèi)，自己最大。這就需要有“鏡”可照。這個(gè)鏡，不是床前的“穿衣鏡”，自我欣賞、自我恭敬，而是工作中的“人鏡”，以人之“亮”，檢己之“暗”。特別是，在思想作風(fēng)上，在道德操守上，看自己到底是后天下之樂而樂，或是先天下之樂而樂？是鐵面執(zhí)紀(jì)讓“一家哭”，或是彈性執(zhí)紀(jì)讓“一路哭”？照鏡，是一種比較。比較，可見高低，可辨優(yōu)劣。畢竟，“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”。更何況，用準(zhǔn)繩，可知平直；用規(guī)矩，可知方圓；用“人鏡”，可讓自知。

范仲淹的哭論，言雖短，意深長(zhǎng)。相信，只要用心思之，用力行之，為官的，就不會(huì)減少勤政之氣，就難以滋生懶政之風(fēng)，從而讓社會(huì)管理成本不斷降低，讓社會(huì)管理效率不斷提高，進(jìn)而讓百姓更開心，事業(yè)更興旺，社會(huì)更和諧。