大國(guó)心結(jié)
新世紀(jì)剛剛開始，執(zhí)政的印度人民黨領(lǐng)導(dǎo)人阿德瓦尼便一語驚人：“21世紀(jì)是印度的世紀(jì)。”他說話的口氣是大了些，但卻代表了印度獨(dú)立以來幾代領(lǐng)導(dǎo)人的共同心聲。
早在印度獨(dú)立之前，后來成為印度首任總理的尼赫魯就在《印度的發(fā)現(xiàn)》一書中寫下了他對(duì)國(guó)家的憧憬——印度要成為“有聲有色”的一流大國(guó)。而當(dāng)印度終于擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治之后，“大國(guó)”更成為社會(huì)精英們的一個(gè)心結(jié)。
他們認(rèn)為，印度廣袤的國(guó)土、豐富的自然資源、重要的戰(zhàn)略位置使之具備了成為世界性大國(guó)的客觀條件，而悠久的歷史，燦爛的文化和對(duì)周邊地區(qū)的長(zhǎng)期影響，更使印度擁有了登頂世界民族之林的底氣。
但獨(dú)立后的40多年里，印度的發(fā)展之路相當(dāng)曲折，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度明顯慢于預(yù)期，國(guó)家在世界上的地位不升反降。上世紀(jì)80、90年代之交，一場(chǎng)嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)把經(jīng)濟(jì)帶到崩潰的邊緣，印度成了一個(gè)“無聲無色”的地區(qū)性國(guó)家。直到1991年，大幅度的經(jīng)濟(jì)改革扭轉(zhuǎn)了頹勢(shì)，印度在較短時(shí)間里走出了慢速發(fā)展的怪圈，一度跌入低谷的大國(guó)夢(mèng)想重新燃起。
今天，大國(guó)夢(mèng)想已不再是一小部分印度社會(huì)精英的專利，而是廣大民眾的意志。大國(guó)的目標(biāo)也由模糊變得清晰，那就是經(jīng)濟(jì)總量占據(jù)世界前列，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)步入后工業(yè)化時(shí)代，政治體制民主化，民族文化影響擴(kuò)大，國(guó)際地位大大提升，等等。
然而，太過強(qiáng)烈的大國(guó)追求也使一些人變得迫不及待，一些不明智之舉不斷出現(xiàn)：為謀求所謂大國(guó)地位，不顧國(guó)際社會(huì)反對(duì)進(jìn)行核爆；難抑急迫之情，與日本捆綁“爭(zhēng)常”；自戴“世界最大”的高帽子，過分夸大發(fā)展成果；視“發(fā)展中國(guó)家”名號(hào)為羞，追求“超級(jí)大國(guó)”虛名；等等，不一而足?？陀^地講，盡管印度確實(shí)有了快速的進(jìn)步，但并沒有脫離發(fā)展的初級(jí)階段。
多元并存
如果要用一個(gè)詞來描述印度社會(huì)的話，多元化大概可作為首選，因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)度幾乎各個(gè)方面都能體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。
從人種構(gòu)成來看，當(dāng)今世界上幾乎所有的人種都生活于此，形成了100多個(gè)民族。此外還有數(shù)百個(gè)分布于各地的部落族群。他們使用著700種正式登記的語言（千人以下的方言不在此列），主要的語言有18種之多。從宗教來看，這里既有產(chǎn)生于本土的印度教、佛教、耆那教、錫克教，也有從其他地區(qū)傳播而來的伊斯蘭教、基督教、鎖羅亞斯德教等。從文化藝術(shù)來看，印度各個(gè)地區(qū)都有與眾不同的音樂、舞蹈、雕塑、繪畫等民間藝術(shù)。從政治力量看，印度有多達(dá)1000個(gè)以上正式登記的政黨，其政治主張五花八門，組織結(jié)構(gòu)千差萬異。
這份名單還可以列得更長(zhǎng)，但比多元現(xiàn)象更為重要的是人們對(duì)它的態(tài)度。一般來說，印度人對(duì)自己的文化抱有強(qiáng)烈的自豪感，但并不會(huì)因此就蔑視甚至排斥其他文化。與某些地區(qū)多元文化碰撞交匯、最終融為一體的情況不同，印度極為多樣的文化并沒有完全合而為一。印度教文化雖然占據(jù)了一定的優(yōu)勢(shì)，但遠(yuǎn)沒有形成壟斷地位。各種文化同時(shí)并存，雖然也相互學(xué)習(xí)吸收，但基本保持了自身特征。在印度，完全不同的文化現(xiàn)象共存一處的現(xiàn)象十分常見，從而使它擁有了“人種博物館”“宗教博物館”“文明萬花筒”等名聲。
多元并存反過來也影響著印度的民族性格，使這個(gè)社會(huì)體現(xiàn)出一種包容、開放的氛圍。當(dāng)然，不同文化之間也避免不了矛盾和沖突，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致大規(guī)模的流血慘劇。盡管這些沖突最終會(huì)平息，但也在某種程度上使沖突的雙方之間形成一個(gè)微妙的鴻溝。
導(dǎo)彈與反導(dǎo)
印度絕對(duì)是世界上試射導(dǎo)彈最為頻繁的國(guó)家之一。自1988年首次試射“大地”導(dǎo)彈以來，印度就沒有停止過導(dǎo)彈試射。其主要特點(diǎn)是，不斷試射新型導(dǎo)彈，在試射常規(guī)彈頭導(dǎo)彈的同時(shí)還試射能夠攜帶核彈頭的導(dǎo)彈。
印度的導(dǎo)彈開發(fā)起步于上世紀(jì)70年代后期，后因研制經(jīng)費(fèi)和科研力量不足而被迫取消。1983年初，印度政府又制定并開始實(shí)施“綜合導(dǎo)彈發(fā)展計(jì)劃”。目前，印度研制的導(dǎo)彈類型主要包括“大地”近程地地導(dǎo)彈、“烈火”中程地地彈道導(dǎo)彈、“藍(lán)天”中程地空導(dǎo)彈、“毒蛇”反坦克導(dǎo)彈、洲際彈道導(dǎo)彈和巡航導(dǎo)彈等。
今年2月7日，印度試射了一枚可以攜帶核彈頭的“烈火”-3型中程導(dǎo)彈。3月5日，印度又成功試射了一枚可攜帶核彈頭的“烈火”-1型短程彈道導(dǎo)彈。與此同時(shí)，印度導(dǎo)彈的射程不斷延伸，目前已能覆蓋亞洲的大部分地區(qū)。印度與俄羅斯共同研制的“布拉莫斯”巡航導(dǎo)彈還是世界上最快的導(dǎo)彈。
上世紀(jì)90年代，受海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)“愛國(guó)者”防空導(dǎo)彈的刺激，印度開始謀求建立自己的彈道導(dǎo)彈防御系統(tǒng)。一方面，印度不斷發(fā)展自己的彈道導(dǎo)彈防御技術(shù)，另一方面，它也引進(jìn)了俄羅斯和以色列等國(guó)的導(dǎo)彈防御技術(shù)。近幾年印度成功試射攔截導(dǎo)彈，標(biāo)志著其已經(jīng)加入了“反導(dǎo)精英俱樂部”。
班加羅爾
班加羅爾是印度卡納塔卡邦的首府，人口約為700萬，是印度第五大城市。從自然地理來看，班加羅爾海拔900公尺，涼季不冷，熱季不熱，氣候非常宜人。作為一個(gè)風(fēng)景秀麗的“花園城市”，整個(gè)市區(qū)草木蔥蘢，四季鮮花盛開，環(huán)境十分優(yōu)雅。
不過，班加羅爾并不悠閑，反而晝夜繁忙。它還有一個(gè)令全世界矚目的名字，那就是“印度硅谷”。由于名聲遠(yuǎn)播，盡管這座城市幾年前就已經(jīng)改名為“班加魯魯”，但人們?nèi)匀涣?xí)慣地稱之為“班加羅爾”。在這座城市里，每天24小時(shí)都有幾十萬人在從事計(jì)算機(jī)軟件的編程工作，并且為美國(guó)以及其他一些國(guó)家從事“外包服務(wù)”。
班加羅爾軟件業(yè)的迅猛發(fā)展得益于印度政府的扶植。早在上世紀(jì)90年代初，印度政府就在那里建立了全國(guó)第一個(gè)計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)園區(qū)，政府還在財(cái)政和稅收等方面為技術(shù)園區(qū)的發(fā)展提供各種優(yōu)惠政策?，F(xiàn)在，印度最著名的軟件企業(yè)如塔塔信息技術(shù)公司、因弗塞斯、維普羅等均云集在這座城市。該市軟件業(yè)創(chuàng)造的產(chǎn)值占全國(guó)軟件產(chǎn)值的三分之一以上，出口額也在以年均30%以上的幅度增長(zhǎng)。正因如此，世界500強(qiáng)企業(yè)中有相當(dāng)一部分都在那里設(shè)立了研究與開發(fā)機(jī)構(gòu)，中國(guó)的華為、中興等公司也在那里進(jìn)行了數(shù)量可觀的投資。
Nano
Nano在英語里表示“極小”。不過時(shí)下如果在印度提起nano,人們一定會(huì)首先想到塔塔汽車公司自行開發(fā)研制的那個(gè)號(hào)稱全球最便宜的微型汽車——“塔塔Nano”。
2008年，在新德里車展上，當(dāng)這個(gè)外觀如同帶著輔助輪的烤面包機(jī)似的寶貝出現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，其2500美元的超低定價(jià)立即贏得了全球媒體和業(yè)界人士的側(cè)目。同樣是在這次車展上，塔塔汽車公司總裁拉坦·塔塔介紹nano時(shí)，曾經(jīng)描述了他最想改變的印度大街上普遍存在的一個(gè)場(chǎng)景：年幼的孩子握著摩托車把手站在前面的腳檔上，父親開車，母親抱著嬰兒側(cè)坐在后面……2009年7月18日，塔塔先生終于實(shí)現(xiàn)了他的理想：生產(chǎn)一部國(guó)民車，使所有普通印度人的交通工具能夠從摩托車或者電動(dòng)車升級(jí)到更安全舒適的四輪車。那天，塔塔先生親自將微型車及車鑰匙交給了3個(gè)nano預(yù)定者，他們是從幾十萬預(yù)定者中被抽中的幸運(yùn)兒。
如果以汽車專利數(shù)來衡量創(chuàng)新，nano可能算不上什么，但是其創(chuàng)新點(diǎn)就在于通過各種技術(shù)的重組使汽車能夠更有效地服務(wù)于大多數(shù)消費(fèi)者的需求。正如塔塔公司人員所表示的，nano微型車面世不僅表明了印度在信息技術(shù)以及工程方面的實(shí)力，還凸顯了這樣一個(gè)事實(shí)，即今天的全球市場(chǎng)是由需求拉動(dòng)的，而不是像過去那樣是由供應(yīng)來決定的。難怪不少業(yè)界人士指出，nano的推出將會(huì)掀起一場(chǎng)革命。
中產(chǎn)階級(jí)
近代印度社會(huì)最大的變化之一是種姓制度的影響呈減弱趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)生活中的作用明顯抬升。有人說這是西方資本在印度滲透的結(jié)果，也有人說這是印度現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。不管哪種說法更有說服力，以經(jīng)濟(jì)地位來劃分階層確實(shí)已成為印度社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。其后果就是一個(gè)數(shù)量龐大并不斷擴(kuò)充的中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的重要力量。
據(jù)印度媒體報(bào)道，今日印度的中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量已經(jīng)超過3億人，在總?cè)丝谥姓嫉郊s30%，雖然還無法與美國(guó)等西方國(guó)家相比，但是在發(fā)展中國(guó)家中卻居于領(lǐng)先地位。這個(gè)階層具有以下特點(diǎn)：大多數(shù)人受過良好的教育；集中居住于城市或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；多從事技術(shù)含量較高的職業(yè)或在文化教育等行業(yè)就業(yè)；大部分中產(chǎn)階級(jí)為中青年。
印度中產(chǎn)階級(jí)一個(gè)月幾百美元的收入在美國(guó)只能算窮人，但是在物價(jià)和平均富裕程度大大低于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的印度，這個(gè)收入已經(jīng)足以達(dá)到小康了。有比較穩(wěn)定的工作，有房，有家用電器，加上一部摩托車或小汽車，就可以使一個(gè)人躋身于中產(chǎn)行列。
龐大的中產(chǎn)階級(jí)給印度社會(huì)帶來了許多影響。首先，中產(chǎn)階級(jí)已擺脫貧困，又渴望進(jìn)步，他們最不希望社會(huì)出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，政治立場(chǎng)也比較溫和，是社會(huì)穩(wěn)定的中堅(jiān)力量。其次，他們比較樂觀，努力工作，又處于人生中的創(chuàng)造黃金時(shí)期，因此成為了印度經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最活躍的力量。第三，與傳統(tǒng)印度人相比，他們的生活觀很不一樣，中產(chǎn)階級(jí)賺錢努力，花錢也大方，他們成了消費(fèi)的領(lǐng)跑者，這也就為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了活力。第四，印度中產(chǎn)階級(jí)更注重社會(huì)秩序，民主意識(shí)更加強(qiáng)烈，在政治活動(dòng)中發(fā)揮著越來越大的作用。
種姓問題
種姓制度是印度傳統(tǒng)社會(huì)的顯著特色，其根源始自古代社會(huì)的“瓦爾那”制度。按照印度教的說法，人們的精神、道德、知識(shí)和能力生來有別，故而分屬不同的社會(huì)集團(tuán)，這種身份終生不變，而且世代遺傳。
“瓦爾那”制度將人按高下分為婆羅門、剎地利、吠舍和首陀羅四種。他們分別為精通宗教經(jīng)典、執(zhí)掌宗教事務(wù)的僧侶；掌握政權(quán)和兵權(quán)的王室貴族和武士；廣大農(nóng)民、手工業(yè)者和商人；被視為不潔的專服賤役的人。此外，還有地位更為低下、被稱為“不可接觸者”的賤民。
種姓制度還有一個(gè)顯著特點(diǎn)是實(shí)行內(nèi)婚制和順婚制。也就是說，通婚一般只發(fā)生在同種姓之間，即便突破往往也是高種姓男子迎娶低種姓女子，否則會(huì)被視為大逆不道。在漫長(zhǎng)的歲月中，上述四大種姓衍生出了許多亞種姓，據(jù)大略估計(jì)有四千種之多。但是，種姓制度總體上的等級(jí)劃分基本未變。
印度獨(dú)立以后，政府于1948年通過了廢止種姓制度的法案，政府也為保證較低種姓的平等權(quán)益做出不少努力，但是數(shù)千年遺留下來的弊端仍然有形無形地存在。特別是在農(nóng)村地區(qū)，低等種姓仍然不能與高等種姓的人同飲、共食或并坐。
貧民窟與百萬富翁
在印度許多大城市的摩天大樓、豪華酒店以及高檔公寓旁，總是可以看到成片的由破磚爛瓦甚至以麻袋搭成的棚戶區(qū)。由于廁所設(shè)施不足，人們隨地便溺；由于沒有排污管道，污水順著條條水溝蜿蜒流過。然而，就是在這樣的由家庭作坊和破敗棚屋構(gòu)成的蜂巢般擁擠的空間里，全家老小一起生活、勞作、游戲。這便是聞名于世的印度貧民窟。
2009年，一部講述印度孟買貧民窟傳奇人物生活與成長(zhǎng)的影片《貧民窟的百萬富翁》風(fēng)靡全球，使許多人開始關(guān)注印度的貧民窟。如今，電影中所描述的達(dá)拉維貧民窟成了游客到孟買旅游的首選景點(diǎn)：達(dá)拉維貧民窟占地僅僅2.5平方公里，卻居住了差不多100萬人，平均每1500人才有一間廁所。據(jù)說如今孟買的1800萬居民中有60%住在貧民窟或是大街上。
具有諷刺意味的是，孟買不僅擁有亞洲最大的貧民窟，其所擁有的富人數(shù)量及財(cái)富也堪稱印度之最。這種富足與窮困能夠相安無事地共存于城市的現(xiàn)象，在全球數(shù)印度最為突出。在印度，十分富?；蚋辉５闹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)總和已達(dá)5000萬，超過了許多歐洲國(guó)家的總?cè)丝凇?010年3月美國(guó)《福布斯》雜志公布的2009年全球億萬富翁排行榜中，印度人在前5名中占據(jù)了兩席。然而，這一切仍掩蓋不住印度所面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，它依然有四分之一的人口生活在貧困線以下。對(duì)于印度來說，如何縮小貧富差距，使更多的窮人能夠在幾十年內(nèi)富裕起來，將是一件十分艱巨的任務(wù)。
尚談與健談
曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的阿馬蒂亞·森在《慣于爭(zhēng)鳴的印度人》一書中這樣描述他的同胞：“對(duì)于我們印度人而言，長(zhǎng)篇大論并不陌生。他們能夠滔滔不絕地講很長(zhǎng)時(shí)間。半個(gè)世紀(jì)以前，克里希那·梅農(nóng)（當(dāng)時(shí)他是印度駐聯(lián)合國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)）所創(chuàng)造的在聯(lián)合國(guó)發(fā)表最長(zhǎng)演說的記錄（9小時(shí)不停頓），迄今尚無任何地方的任何人可以望其項(xiàng)背……我們的確喜歡說話。”
其實(shí)喜愛長(zhǎng)篇大論并不是印度人現(xiàn)在才有的習(xí)慣，早在幾千年前，印度史詩《摩柯婆羅多》就已經(jīng)贏得了人類歷史上最長(zhǎng)史詩的桂冠。這部長(zhǎng)達(dá)十萬頌（二十萬行）的史詩所描寫的核心內(nèi)容并不復(fù)雜，就是兩個(gè)部落之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但尚談的印度古賢們卻在其中加入了許多議論，從而使敘事本身反而變得不那么重要了。
從另一個(gè)角度看，印度古代的梵文是一種很難掌握的“高雅”文字系統(tǒng)，今天印度民眾的識(shí)字率也一直徘徊在一個(gè)較低的水平上，因此口頭語言成為古往今來信息傳播的重要方式。
印度人講話喜歡較真，什么事都要把前因后果說透，圍繞一個(gè)簡(jiǎn)單的議題，人們可以引經(jīng)據(jù)典、七嘴八舌地講上半天。但印度人作為聽眾又很少輕易贊同別人的觀點(diǎn)，知識(shí)水平越高，這種情況越明顯。一旦發(fā)現(xiàn)別人的談話中有什么缺陷，一篇針對(duì)這一瑕疵的高論就不可避免，而這篇新的長(zhǎng)論又很容易成為一場(chǎng)激辯的序幕。
在一些社會(huì)精英看來，人人都有發(fā)表意見的權(quán)力，甚至有人認(rèn)為這是印度最可引以為豪的“民主”傳統(tǒng)，所以，“我不贊同你的觀點(diǎn)，但我完全尊重你說話的權(quán)力”就成為印度人尚談的社會(huì)條件。
然而，尚談走過頭了就往往變成了空談，就連一些印度人也批評(píng)他們的議會(huì)講得太多，做得太少。
寶萊塢
寶萊塢是印度孟買電影工業(yè)基地的別名，也是印度文化競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。印度是世界電影生產(chǎn)大國(guó)，每年出品的電影多達(dá)千部，其中大部分出自寶萊塢。提起寶萊塢，人們自然會(huì)想到那些情節(jié)曲折、場(chǎng)面宏大、畫面唯美、音樂動(dòng)人的印度電影，也會(huì)想到那些極富感召力的電影明星。
經(jīng)典的寶萊塢電影常常在曲折的情節(jié)之上伴之以大段的歌舞，幾乎在所有電影中都有三首風(fēng)格迥異的歌曲和三段優(yōu)美的舞蹈。盡管近年來有一些導(dǎo)演試圖打破這一傳統(tǒng)模式，但觀眾的欣賞習(xí)慣很難改變，他們?nèi)匀幌矏勰切└栉枭降挠捌?br />
其實(shí)，這種情況并不奇怪。在印度的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仍然存在著巨大的貧富差距。對(duì)窮人來說，夢(mèng)幻的東西可以帶來一種超越現(xiàn)實(shí)的享受。一位制片商說，“人們需要這類電影作為調(diào)劑生活和逃避現(xiàn)實(shí)世界的一種手段。”也有的電影人說得更為直白，“我們向觀眾出售的是他們想要看到的夢(mèng)境。”當(dāng)然，寶萊塢也出品了一些鞭撻現(xiàn)實(shí)的影片，對(duì)于印度社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)揮了一定的積極作用。
印度式民主
印度自豪地稱自己為“世界上最大的民主國(guó)家”，其領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持認(rèn)為他們的民主制度與西方的政治制度同質(zhì)，甚至以此為由把印度放在美國(guó)“天然盟友”的位置上。
的確，印度現(xiàn)行的政治制度全盤接受了從英國(guó)移植過來的三權(quán)分立的議會(huì)民主制度以及相配套的行政體制。但是，源自西方的政治制度在印度這塊土地上已經(jīng)產(chǎn)生了變異，并衍生出了越來越多的本土色彩。
1947年印度獨(dú)立后，曾經(jīng)歷過長(zhǎng)達(dá)幾十年的一黨（國(guó)大黨）獨(dú)大的局面，雖然后來國(guó)大黨衰落，初步形成了多黨并立、執(zhí)政黨（聯(lián)盟）和在野黨分別執(zhí)政的格局，但由一黨獨(dú)大發(fā)展而來的“家族政治”的影子仍揮之不去，尼赫魯家族在印度政治中的獨(dú)尊地位并未消失。
印度是一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家，但獨(dú)立后中央政府不斷蠶食各邦的權(quán)益，在立法、行政區(qū)劃、官員任免乃至財(cái)政支配等各個(gè)方面扣住了地方政府的“命門”，今天的印度已基本上成為帶有明顯中央集權(quán)特點(diǎn)的單一制政體國(guó)家。
如今的印度政黨數(shù)量眾多，各種政治力量混雜，既有百年老黨，也有新生力量，還有代表某一人群甚至某幾個(gè)人的小團(tuán)體。這些政黨人數(shù)多者數(shù)百萬，少者寥寥數(shù)人，其代表的利益訴求也五花八門。
印度擁有世界上人數(shù)最多的選民群體，在2009年的全民投票的議會(huì)下院選舉中，選民人數(shù)到達(dá)了7.14億，實(shí)際參加投票的達(dá)60%以上。對(duì)于政治家來說，為爭(zhēng)取更多選票，他們常常輕易許諾，但能否兌現(xiàn)則很難說。
今日的印度，種姓集團(tuán)和地方勢(shì)力也在逐漸壯大。印度社會(huì)分層情況比較明顯，因此出身某一種姓或某一地方的政治領(lǐng)導(dǎo)人很容易得到專屬群體的支持，從而會(huì)出現(xiàn)一些低級(jí)種姓或地方政黨在某些地區(qū)異軍突起的情況。以至于有人說，選舉已經(jīng)成為“為種姓投票”的活動(dòng)。
很顯然，印度式民主已與西方模式有了很大差異，它一方面至少是在形式上搭建起了百姓表達(dá)政治意愿的平臺(tái)，另一方面又體現(xiàn)出明顯的不成熟，因而不得不與效率低下，腐敗盛行等頑疾進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。
登月計(jì)劃
印度政府在2009年2月公布的“登月計(jì)劃”中宣布，計(jì)劃最晚于2020年實(shí)現(xiàn)宇航員月球漫步。它希望搶先于中國(guó)登上月球，爭(zhēng)取成為繼美國(guó)之后的第二個(gè)登月國(guó)家。這是印度航天藍(lán)圖中的一個(gè)重要部分，也是其實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要舉措。
印度可謂世界上航天事業(yè)搞得最紅火的國(guó)家之一。航天計(jì)劃由政府總理領(lǐng)導(dǎo)，主管部門有航天局和航天委員會(huì)兩個(gè)機(jī)構(gòu)。
去年11月14日，印度成功發(fā)射了首顆月球探測(cè)器“月船一號(hào)”，正式向世界各國(guó)顯示了其在航天領(lǐng)域的雄心壯志，同時(shí)也確立了其空間開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)者的地位。據(jù)印度空間研究組織今年1月4日透露，印度科研人員正在研制新的無人探月器——“月船2號(hào)”，預(yù)計(jì)2013年上半年發(fā)射升空。據(jù)探月項(xiàng)目主管安納杜拉伊介紹，“月船2號(hào)”的登月車和軌道飛行器都已設(shè)計(jì)完畢，很快便會(huì)開始建造。根據(jù)與俄羅斯的協(xié)議，印度宇航員將于2013年搭乘俄羅斯“聯(lián)盟號(hào)”宇宙飛船進(jìn)入太空進(jìn)行訓(xùn)練。同時(shí)，印度還引進(jìn)了俄羅斯的某些太空技術(shù)以加速太空發(fā)展步伐。
精英教育
作為一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文明的古國(guó)，印度高度重視教育特別是精英教育的傳統(tǒng)一直保留了下來。印度現(xiàn)有350多所綜合大學(xué)和大學(xué)級(jí)機(jī)構(gòu)，目前接受高等教育的學(xué)生超過1000萬人。印度精英教育獲得成功的經(jīng)驗(yàn)很多。
首先，歷屆政府高度重視。印度總統(tǒng)兼任中央所屬各個(gè)大學(xué)的校長(zhǎng)，實(shí)際執(zhí)掌校務(wù)大權(quán)的副校長(zhǎng)可以隨時(shí)與兼任校長(zhǎng)的總統(tǒng)進(jìn)行溝通。其次，經(jīng)費(fèi)得到充分保證。再次是適時(shí)進(jìn)行改革和調(diào)整。印度政府削弱了與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不甚密切的科類，增加了與市場(chǎng)需要直接有關(guān)的科類，來適應(yīng)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)對(duì)人才種類的不同需求。具體來說，就是繼續(xù)適當(dāng)削減文科的成份，穩(wěn)步提高理工科的比重，明顯增加商科的招生，充分保證農(nóng)科的發(fā)展。最后是采用英語教學(xué)。印度曾是一個(gè)受英國(guó)殖民統(tǒng)治近200年的國(guó)家，由于歷史原因，英語是印度教育的通用工具。兒童從小學(xué)開始就接受正規(guī)的英語教育，到大學(xué)時(shí)其駕馭英語的能力與英美國(guó)家相比毫不遜色。這樣的英語水平也使得大學(xué)教授可以指定學(xué)生直接閱讀英文教材和參考書，便于迅速了解最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和各種理論。
印度的精英教育也存在一些問題。其一是人才失業(yè)情況比較嚴(yán)重。從高等院校畢業(yè)后，很多人很難找到合適的工作。其二是教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)超規(guī)模擴(kuò)張。上世紀(jì)80年代，印度的高等教育出現(xiàn)了“強(qiáng)力爆炸式”發(fā)展，大學(xué)數(shù)量明顯增多，招生數(shù)量急劇膨脹，出現(xiàn)了不少學(xué)生人數(shù)超過10萬甚至接近20萬的“巨型大學(xué)”或“超級(jí)大學(xué)”。這種狀況造成了大學(xué)管理不善、教學(xué)秩序混亂、教學(xué)質(zhì)量下降等嚴(yán)重后果，引起了公眾的廣泛批評(píng)。
奧運(yùn)冠軍
阿比納夫·賓德拉是2008年北京奧運(yùn)會(huì)男子氣步槍比賽的冠軍。這個(gè)勝利為印度體育史書寫了新的一頁。因?yàn)樵诖酥?，印度只有男子曲棍球?duì)在1980年的莫斯科奧運(yùn)會(huì)上獲得過金牌。在印度參加奧運(yùn)會(huì)的108年歷史中，賓德拉是首位獲得金牌的單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員。
近幾年印度已經(jīng)躋身為世界上最具潛力的新興國(guó)家，然而，取得經(jīng)濟(jì)奇跡的印度在發(fā)展體育競(jìng)技方面卻一直乏善可陳。每到四年一度的奧運(yùn)盛會(huì)，印度媒體便不斷地感嘆：作為人口大國(guó)，印度為什么竟然培養(yǎng)不出世界冠軍？賓德拉的金牌不僅讓印度感到奧運(yùn)冠軍的夢(mèng)想不再遙遠(yuǎn)，也讓印度國(guó)民知道，世界上的體育運(yùn)動(dòng)除了有他們所癡迷的板球和曲棍球之外，還有射擊、舉重、足球、乒乓球。
不過印度人能否長(zhǎng)久關(guān)注奧運(yùn)會(huì)是個(gè)問題?，F(xiàn)在看來，印度僅僅是在短時(shí)期內(nèi)掀起了一股賓德拉熱，目前一切皆回歸原始。不久前，曾有印度媒體報(bào)道，賓德拉因?yàn)榕c印度射擊協(xié)會(huì)發(fā)生摩擦，已經(jīng)表示要退出射擊運(yùn)動(dòng)。這不由得讓人猜測(cè)，在未來的奧運(yùn)年，印度恐怕依然要被“奧運(yùn)困境”所困擾。
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