核心提示：先秦時(shí)代的“河圖洛書”，原是一種應(yīng)帝王受命的祥瑞和神物；至兩漢以迄宋元，在不同的時(shí)代背景和社會(huì)文化需要下，人們對(duì)其作了種種推演、改造，“河圖洛書”遂演變成“龍馬負(fù)圖，神龜貢書”的神話般的傳說故事及圖讖之說，并日益圖式化和玄理化。河圖洛書的嬗變不僅對(duì)于古代易學(xué)、儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，而且對(duì)政局興衰、朝代更替和人們的文化生活也產(chǎn)生了諸多影響。

河南孟津龍馬負(fù)圖寺龍馬塑像（來源：資料圖）

河南安陽殷墟小屯南地“易卦”卜甲 （來源：資料圖）

本文摘自：《光明日?qǐng)?bào)》2010年8月10日第11版，作者：董延壽 史善剛，原題：《先秦兩漢時(shí)期河圖洛書的源流與嬗變》

“河出圖，洛出書，圣人則之。”千百年來，人們?cè)谡摷爸腥A文化的起源和代表性文化符號(hào)時(shí)，總是離不開河圖洛書。然而，河圖洛書的原始形態(tài)是怎樣的，經(jīng)歷了哪些演變與改造，為什么發(fā)生這些變化，卻是眾說紛紜，撲朔迷離。河圖洛書的源流與嬗變，遂成為中國文化和思想史上訟而不決的一樁公案。概而言之，先秦時(shí)代的“河圖洛書”，原是一種應(yīng)帝王受命的祥瑞和神物；至兩漢以迄宋元，在不同的時(shí)代背景和社會(huì)文化需要下，人們對(duì)其作了種種推演、改造，“河圖洛書”遂演變成“龍馬負(fù)圖，神龜貢書”的神話般的傳說故事及圖讖之說，并日益圖式化和玄理化。河圖洛書的嬗變不僅對(duì)于古代易學(xué)、儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，而且對(duì)政局興衰、朝代更替和人們的文化生活也產(chǎn)生了諸多影響。

祥瑞之兆：先秦時(shí)代的河圖洛書說

先秦時(shí)代，《尚書》、《論語》、《易傳》、《墨子》和《管子》等經(jīng)典文獻(xiàn)中都留下了有關(guān)河圖洛書的記載?！渡袝?middot;顧命》中提及“河圖”時(shí)說：“大玉、夷玉、天球、河圖在東序”。這句話按照東漢鄭玄的解釋是說，陳列在東序的“大玉、夷玉、天球”，此“三者皆璞未見琢治，故不以禮”；對(duì)于“河圖”，鄭玄說是“器名之河圖，圖出于河水，帝王圣者所受”。據(jù)此可知，《顧命》篇中的河圖是一種金石之類的國寶，作為祥瑞之兆由帝王所受，并無后世所謂“龍圖出河”之義；《尚書》中，被后人傳為與洛書有關(guān)的記載是《洪范》篇。然而據(jù)考證，《洪范》篇的產(chǎn)生是在周武王伐紂勝利之后，箕子向武王詳細(xì)闡述洪范九疇，即治國的九種大法，亦與“神龜出洛”之說不同。可見，《尚書》中所記載的“河圖”與“九疇”，與后人所理解的“河圖”與“洛書”有很大的出入。

《論語》中有關(guān)河圖的記載，即如《子罕》篇中所云：“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”從字面來看，“鳳鳥”是一種神鳥，可謂吉祥之物；而依《尚書》所說，“河圖”是一種金玉之器，亦可謂國寶之物、吉祥之兆?？鬃哟藭r(shí)此刻深深地感到：鳳鳥不再到來，河圖也不再出現(xiàn)，那么，我的使命不也快要結(jié)束了嗎？孔子立志行道而道不行，這段話當(dāng)是其自感懷才不遇、生不逢時(shí)而發(fā)出的喟嘆。