有人據(jù)此說：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是ERP最早的祖宗，和現(xiàn)代信息化管理異曲同工。

　　發(fā)明文字

　　《拾遺記》卷一：“黃帝……始造書契。”這里的“書契”即指文字。不過，戰(zhàn)國、秦漢人的著作則一致認(rèn)為是黃帝之臣倉頡發(fā)明了文字，如《韓非子·五蠹》說：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃倉頡固以知之矣。”《論衡·對作》篇：“造端更為，前始未有，若倉頡作書，奚仲作車是也。”《論衡·訂鬼》：“及倉頡作書，鬼夜哭。”徐干《中論·治學(xué)》：“倉頡視鳥跡而作書，斯大圣之學(xué)乎？”

　　文字的發(fā)明是人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，在黃帝時代稍前，中國境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了文字的雛形，它是人類在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的。而且從考古材料可以看出，在新石器時代，可能有黃河中游、黃河下游乃至長江中下游等不同的文字發(fā)展系統(tǒng)。黃帝時代倉頡造字的傳說表明，倉頡是一個在以前刻畫符號的基礎(chǔ)上為文字的發(fā)明做出了重大貢獻(xiàn)的人。荀子說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”（《荀子·解蔽》）

　　網(wǎng)羅人才

　　黃帝還特別注意網(wǎng)羅人才來管理社會?！兜弁跏兰o(jì)》就曾生動形象地記載了黃帝求賢的傳說。相傳，黃帝思賢若渴，達(dá)到了夢寐思求的程度。有一天，恍惚之中，他夢見狂風(fēng)驟起，滿天塵垢都被這場大風(fēng)刮得一干二凈，整個天空十分清靜純凈。又見一人手執(zhí)千鈞強(qiáng)弩驅(qū)趕著數(shù)萬只羊群。他從中得到啟示：“風(fēng)作為號令，象征治國安民的賢人，垢字去掉土字偏旁就是后字。天下難道有名叫風(fēng)后的人嗎？手執(zhí)千鈞之弩的人，力氣一定特別大，能自如地驅(qū)趕著數(shù)萬只羊，此人一定很會訓(xùn)練軍隊，是一位良將。天下難道又有個名叫力牧的人嗎？”于是，黃帝立即下令在各個部落中尋找名叫“力牧”與“風(fēng)后”的人。后來終于在一個居住在海邊的部落中找到了風(fēng)后，發(fā)現(xiàn)風(fēng)后果真是一位賢能之士，于是立即任命他為相。又在一片沼澤之地找到了力牧，果然與黃帝所夢一樣，是一位足智多謀、精通用兵之道的將才，于是黃帝馬上任其為將。正由于黃帝能夠任賢用能，推行良好的社會管理，使得當(dāng)時的社會生產(chǎn)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，人們的社會生活質(zhì)量大為提高。司馬遷曾給予高度的贊揚，說“無是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱”（《史記·歷書》）?！俄n詩外傳》卷八說：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平。”可以肯定，黃帝曾經(jīng)想了許多辦法進(jìn)行部落聯(lián)盟的管理，后世一些重要的社會管理制度可能就起源于黃帝時代。黃帝時代的政治建樹（包括對政治制度的創(chuàng)建、社會管理方式的發(fā)明與創(chuàng)造）、文化成就（包括黃帝時代文字的發(fā)明、造型藝術(shù)、音樂舞蹈、制度文明、宗教祭祀）對后世產(chǎn)生巨大的影響。

　　毛澤東撰寫祭

　　文抗日戰(zhàn)爭期間的1939年4月5日，蘇維埃政府主席毛澤東，人民抗日紅軍總司令朱德，恭遺代表林祖涵（即林伯渠），以鮮花束帛之儀致祭中華民族始祖軒轅黃帝之陵。

　　毛澤東親筆書寫祭文：

　　赫赫始祖，吾華肇造；胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。世變滄桑，中更蹉跌；越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德，琉臺不守，三韓為墟；遼海燕冀，漢奸何多！以地事敵，敵欲豈足；人執(zhí)笞繩，我為奴辱。懿維我祖，命世之英，涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國，讓其淪胥。東等不才，劍屨俱奮，萬里崎嶇，為國效命。頻年苦斗，備歷險夷，匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團(tuán)結(jié)堅固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國權(quán)，此物此志，永矢勿諼，經(jīng)武整軍，昭告列祖，實鑒臨之，皇天后土。尚饗！