鞋尖上翹，這是中國古鞋的最典型的特征。但是，縱觀世界鞋史領(lǐng)域，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，鞋翹竟是全世界古鞋的共同特征。
    史稱，我國鞋翹始于先秦。其實，鞋翹的起源時期還可提前。青海出土的氏族時期的陶器上畫有一人.足上不僅已著鞋，而且鞋尖上翹。這應(yīng)被視為我國最早的鞋翹形象資料了。’
    此后，1935年第十二次發(fā)掘殷墟時，在侯家莊西北岡HPKM1217墓發(fā)現(xiàn)一件石刻，是一無頭人像之右半身，肩以上截斷，著裹腿和翹尖鞋。史學(xué)界認定這是商代一部分人的裝束，說明鞋翹已十分普遍。
    春秋時，已對履頭前翹十分重視，并有專門記載?！秲x禮·士喪禮》曰:“蒸結(jié)于附，連絢。”絢是古時鞋頭上的裝飾，有孔，可以穿系鞋帶。
    至漢代才見履頭絢有分歧，稱為歧頭履。湖南長沙馬王堆工號墓和湖北江陵鳳凰山168號墓均出土過雙尖翹頭的歧頭履。
    南北朝時，鞋飾豐富，款式各異，主要也表現(xiàn)在鞋翹上。如:晉有鳳頭履、聚云履，梁有分梢履、立鳳履、翁頭履，陳有玉華飛頭履，西晉永嘉間又有鳩頭履。其中，鳳頭、立鳳和玉華飛頭履為婦女所穿，.其他一般為男子所著。
    其時，女鞋鞋翹還有多瓣形的，一般鞋頭都很高。
    起源較早的展，古今通用蒲草，麻葛，其鞋頭也以鳳頭，伏鳩和鴛鴦為飾紋。
    隋開皇二十年(600年)遷葬的王斡墓內(nèi)發(fā)掘出陶鞋一雙，鞋翹也呈如意狀。
    新疆吐魯番阿斯塔那出土唐代絹畫，圖中婦女著高頭絢履。唐二代婦女的履式區(qū)別主要在鞋頭上，或圓，或方，或尖，或分為數(shù)瓣，或增至數(shù)層，但又都為高翹形式。
    此類鞋飾可從唐代詩詞中找到印證。如王涯詩曰:“云頭踏殿鞋”。元稹詩日:“金蹙重臺履。”凝詞曰:“叢頭鞋子紅編細。”
    唐代多采多姿的鞋翹為后人留下了不少實物。如:吐魯番出土的一雙高頭錦履，幫用變體寶相花錦，前端用紅底花鳥紋錦，襯里用六色條紋花.鳥流云紋錦縫制，極為絢麗。
    古時，這種有高頭鞋翹的云島是這樣制作的:以白布為鞋，青布作高，挽云頭鞋面，以青布作條左右分置，每邊橫過六條，以象十二月意。
    始于五代的尖足鞋，即“三寸金蓮”，到了宋代，便產(chǎn)生了翹尖小腳鞋。宋人所畫《女孝經(jīng)圖》中女像即著這種紅翹尖履。南宋墓甚至還出土了鞋翹高達七、八厘米的尖足銀鞋。
    明代受元朝服飾的影響，靴子有了進一步的發(fā)展。但由于明制嚴格規(guī)定了穿鞋等級，故一般土民仍以穿鞋為主，其制鞋技藝水平的提高也仍以鞋翹為標志。蘇州市郊虎丘鄉(xiāng)明代萬歷四十一年(公元1613年)王錫爵夫婦合葬墓出土過一雙云頭如意紋白布底黃緞面男鞋。
    在小說《西游記》中關(guān)于云頭鞋等明代鞋飾的鞋名描述也不少。如:“麻經(jīng)葛緯云頭履”，“步云履”，“云尖鳳頭履”，“云鞋堆錦繡”，“云履綴黃棕”，“云頭繡口無優(yōu)履”，以及“繡鞋微露雙鉤鳳”等等。通常，小說是社會生活的反映。這從另一個角度告訴我們，明代鞋翹也是十分豐富多彩的。
    有關(guān)云頭鞋翹的制作方法，明代著作亦有過專門介紹:用皂絲二絳一條，約長43至A7厘米，折中交屈之，以其屈處綴履頭，近底處取起出履頭一分而為二。復(fù)綴其余之條，于履面上雙交，分其兩梢，綴履口兩邊緣處，是為絢。
    清代后，女子普遍穿著高底鞋，“金蓮”和圓頭圓口鞋，男子除著靴外，所穿布鞋式樣和現(xiàn)在相差不多。因此，清代鞋飾日趨形成“平頭鞋”新格局。僅帝王達貴的靴鞋，鞋底前端略微上卷，并無明顯的鞋翹狀態(tài)。
    清代以后，西南、西北的少數(shù)民族以及蒙、朝鮮等族鞋飾仍保留著濃郁的鞋翹色彩。至今，這些地區(qū)和民族的繡花鞋，傳統(tǒng)蒙靴及朝鮮.族勾背鞋都飾有高起的鞋翹。

古鞋何以會出現(xiàn)鞋翹?

    這不僅是中國的，而且是世界的鞋文化領(lǐng)域值得研究的間題，因為中外古鞋都曾經(jīng)有過凡千年的鞋翹歷史。中國鞋翹究其式樣和規(guī)制，大體可得出以下四種起因的答案:
    其一，中國古代男女服飾皆以裙袍為主體，鞋翹可用來托住裙邊，不至跌滑。
    其二，行走時鞋翹.有警戒作用，使穿者免受傷害。
    其三，鞋翹一般與鞋底相接，而鞋底牢度大大優(yōu)于鞋面，當可延長鞋飾壽命。
    (以上三點是古人在長期實踐中所摸索出的規(guī)律，具有一定實用價值和科學(xué)性。)
    第四點，則有著濃厚的封建迷信意識。鞋尖的上翹，似與古建筑的頂角上翹有相同的解釋，都是信仰和尊崇上天的結(jié)果。