傳統(tǒng)村落：僅有“皮囊”是活不下去的
原創(chuàng) 2017-03-30 李華東 中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中心
傳統(tǒng)生產(chǎn)方式消亡后，傳統(tǒng)村落失去了存續(xù)的土壤；再大的努力也不過是去保護徒有其形的皮囊，自然困難重重，苦苦掙扎之后終將形、神俱失。應(yīng)將傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的延續(xù)作為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的關(guān)鍵，予以足夠的重視和投入，精細分類現(xiàn)存村落的保存價值和條件，區(qū)分出“純真型”、“蛻化型”、“異質(zhì)型”村落，并有針對性地采取因地制宜的對策措施。
一 中國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，為啥這么難？
為了保護發(fā)展傳統(tǒng)村落，社會各界都付出了巨大的努力。目前保護熱情空前高漲，成績巨大，但困難也不少：保護意識薄弱導(dǎo)致保護積極性不高，難；研究不足導(dǎo)致保護基礎(chǔ)不牢，難；政策不接地氣不夠靈活，難；沒有錢修繕那么多的老舊建筑，難；沒有足夠的技術(shù)人才導(dǎo)致保護性破壞，難；老房子不適應(yīng)現(xiàn)代生活改造吧又說是破壞遺產(chǎn)，難；村落不大干快上吧村民不答應(yīng)，難……為什么這么難？觀念、政策、資金、技術(shù)、人才等等都是原因，但最關(guān)鍵的原因則需要很大的勇氣才敢說出口（因為一部分人會斷然否認，或者非常生氣）：一部分傳統(tǒng)村落，她們的生命力已經(jīng)消失；現(xiàn)在的一切努力，就好像要為斷了氣的人續(xù)命，不難才真是奇了怪。
傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了村落的外在形態(tài)
傳統(tǒng)生產(chǎn)方式是傳統(tǒng)村落得以存續(xù)的生命力
傳統(tǒng)村落生存發(fā)展的生命力是什么呢？是以傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式為根基，以及與之成套的思想觀念、制度禮儀等構(gòu)成的生活方式；生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了村落外在的外貌。簡單地說，就是在這么一塊地，有這么一群人，用這樣的方法種這樣的糧食，說這樣的話，喝這樣的酒，唱這樣的歌，跳這樣的舞，才會有了這樣的村子，蓋這樣的房子，穿這樣的衣服，用這樣的家具……我們欣賞得如醉如癡的粉墻黛瓦幽香古巷，都是這些內(nèi)在生命力的外化、物化，傳統(tǒng)村落之美，最深層的是傳統(tǒng)生產(chǎn)之美（肯定有人拍桌子了吧。有次在深圳聊起傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)也有可取之處時，當場就有人大聲喝道“SB！”，可惜他匆匆走了，沒給我機會向他學習）。
然而，田園牧歌的時代（當然，精英們認為那是非常愚昧落后的悲催時代）早已漸行漸遠，工業(yè)產(chǎn)品早在180多年前就開始了對中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的絞殺，然后然后然后……到今天，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，除了在真正的窮鄉(xiāng)僻壤中維系得勉強完整，在相當一部分傳統(tǒng)村落中也只有不成體系的零星殘留，在有些村落中則早已蕩然無存。在這樣的情況下，皮之不存毛將焉附？老民居、老祠堂、老寺廟、老橋老路只不過是傳統(tǒng)村落的皮囊，在實在沒辦法的地方，這些皮囊只好任由雨打風吹去；在有經(jīng)濟、技術(shù)能力的地方，也只不過是盡力投入去讓這些皮囊能夠在世間多留一點時光；而最終他們要么被變造以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的生活而失去本來面目，要么塵歸塵、土歸土……總之，如果不能恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的生命力，那么三五十年之后，傳統(tǒng)村落的結(jié)局都將是一樣：形、神俱滅。
傳統(tǒng)生產(chǎn)方式被歷史的斷層剪切破碎
傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式當然不是一成不變的，唐人有唐人的巧妙，宋人有宋人的智慧，明人有明人的機杼，清人有清人的發(fā)展……但是，這樣的軌跡是一種連續(xù)的演化，而且其主干和內(nèi)核則一成不變：自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不幸的是（也許幸運的是），無論是出于歷史偶然論還是文化決定論，我們都錯過了好幾次逐步演進成現(xiàn)代工業(yè)社會的歷史機遇，一直到洋槍洋炮把工業(yè)產(chǎn)品送到了我們的家里。到新中國成立，我們的鄉(xiāng)村幾乎是從一夜之間就從農(nóng)業(yè)時代躍進了工業(yè)時代，堪稱劇變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式由于失去了連續(xù)進化的機會，在這樣的劇變面前毫無應(yīng)對之力，迅速被剪切破碎、蕩滌拋棄。在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式消亡之后，作為其外在物化的傳統(tǒng)村落，面臨的沖擊是可想而知的。例如，畫家、攝影家們贊不絕口、入景入畫的傳統(tǒng)民居，卻又如何能承載今天村民對幸福生活的渴望呢？傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，本身就是一個沉重的造化弄人，大歷史進程所堆積的矛盾，都到集中到今天來解決，不難才怪。
我們羨慕得不得了、經(jīng)常引為文化遺產(chǎn)保護楷模的那些國家，現(xiàn)代化的進程基本上早在五、六百年前就已發(fā)端，他們的生產(chǎn)生活方式有一個連續(xù)進化的過程，思維觀念在慢慢地變革，房子道路在慢慢地改善，基礎(chǔ)設(shè)施在慢慢地完備，管理制度在慢慢地優(yōu)化……從容不迫，優(yōu)雅翩翩，進化到今天，文化遺產(chǎn)不過是現(xiàn)實生活中比較精致的一部分，教堂里照樣在彌撒，城堡里還是在釀酒，貴族們依然在獵狐，法官還戴著那個古怪的頭套，賞櫻花就得裹在和服里踏著木屐……使得他們在文化遺產(chǎn)保護方面，和我們簡直是冰火兩重天。更何況，他們哪里有那么多的人口、那么沉重的脫貧負擔、那么貧瘠的土地；那么兇殘的開發(fā)商、那么粗野的游客、那么沖動的“大師”……所以，我們的傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，竊以為，就該像當年造兩彈那樣，別總在西方的文化遺產(chǎn)保護的話語威權(quán)體系里轉(zhuǎn)圈圈，也應(yīng)該走自己的獨立自主之路。
傳統(tǒng)生產(chǎn)方式因深刻的文化自卑和金錢至上的價值觀而被迅速擯棄
在這樣的進化斷層的擠壓破碎下，從農(nóng)業(yè)社會穿越到工業(yè)、后工業(yè)時代的中國人，猛眼看見這個花花綠綠的世界，就像村姑進了大上海，第一反應(yīng)就是深深的的自卑。歷千年而積累下來的中華文化，原來是那樣的糟糕。而作為這種文化主要載體的鄉(xiāng)村，更是一說起來基本上就是愚昧、落后的同義詞。鄉(xiāng)村自己從內(nèi)心深處就瞧不起自個兒，驚慌失措地要擺脫自個兒的土樣子，心急火燎地燙上了波浪頭畫上了煙熏妝，穿上了大紅的西裝嫩綠的褲子；外來的大善人們呢，文化自卑心態(tài)使得他們不愿意去珍視村落的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，反而由于不知道從哪里邯鄲學步、七拼八湊地山寨了些“技術(shù)”和“品味”，回來就成了高高在上的西裝同胞，在鄉(xiāng)村里就有了莫名其妙的優(yōu)越感，居高臨下地評判、郢書燕說地研究、頤氣指使地打扮鄉(xiāng)村，用西方的、工業(yè)的、城市的大雜燴理論、學科、觀念、技術(shù)來把鄉(xiāng)村整得精氣全無、面目全非。原來支撐了中華成為世界唯一延續(xù)千年而香火不斷的文化，正被迫不及待地拋棄。
至于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，那就更不用提了。鋤頭犁耙在機器面前不堪一擊，外出打工總比種那幾畝薄田收入要多得多。孟山都的良種就是比本土種子要強，種薰衣草引來游客烏泱烏泱，收入比起種麥子那可是云泥之別……于是農(nóng)業(yè)要規(guī)模化，要工業(yè)化，要互聯(lián)網(wǎng)加持……傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的消亡，乃是天也、命也，歷史的洪流，夫復(fù)何言。
但是，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的消亡，卻是傳統(tǒng)村落保護發(fā)展最大的威脅、最根本的困難；因為它們是傳統(tǒng)村落能夠存續(xù)的內(nèi)在力量，我們今天所有的工作之所以那么難，正是因為我們在努力保存失去了生命的皮囊！
在一些人的心目中，農(nóng)業(yè)就應(yīng)該發(fā)展成這個樣子
僅有“皮囊”是活不下去的
我們常常憂嘆的傳統(tǒng)村落保護一大難點，就是如何對待空心化的村落？但在很多時候，空心村的概念主要是指那些沒有人住的村落，最極端的例子比如山西某村，“還剩下了九個老人、十二顆牙齒”。但是，有種更普遍的空心村卻沒有得到足夠的重視，就是那些雖然住滿了人，但已經(jīng)與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式漸行漸遠的村落——“文化空心”的村落。雖然我們義正辭嚴地宣稱，傳統(tǒng)村落的主體是村民，他們是文化的主人、繼承者、闡釋者，書里、文件里這樣寫寫挺好，但在實際呢？如果是一群不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進而對祖宗的文化毫無記憶、毫不關(guān)心的人，能成為農(nóng)耕文明的“主人”么？他們是戶籍上的原住民，但能算是文化上的原住民么？他們能“繼承、闡釋”村落中根基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化么？這樣的群體所居住的村落，就算格局還在，房子還在，風水林還在，也不過是徒具其形的皮囊罷了，而這具皮囊，也是難以為繼的。
這樣的“村民”，戶籍雖然還在村落中，但能是文化的主人么？
沒有人耕田了，還有人養(yǎng)牛么？還有人祈雨么？很自然地，牛棚就成了咖啡館，龍王廟里就開起了“氣功養(yǎng)生班”。既然不靠天吃飯了，祖宗的庇佑有沒有也無所謂了，于是就不祭祖了，祠堂自然坍塌沒落，宅子里的中堂也改成了客廳；連祖宗都不要了，更不會去拜什么鬼神，土地廟自然要因拓寬道路而被拆掉；修新房扎鋼筋砌磚找施工隊就行了，哪里還要上什么梁、吃什么木花酒……工業(yè)酒精勾兌的“名牌”充斥著村頭小店，沒有人喝土酒了，還會有釀酒的作坊、打酒的竹角、古老的酒旗么？豆腐很方便地在超市買，豆腐作坊變成了微信群里大家驚喜贊嘆的民宿，只不過換了風情的老板娘；這年月誰還好意思“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”？于是外婆的針線笸籮自然被扔到垃圾堆里去了……村寨早不需要守衛(wèi)了，還會有人修那護寨的角樓、逃生的暗道么？野草淹沒了商道，當年熱鬧紛繁的勾欄瓦肆自然破敗傾頹……大家為了保護這些物質(zhì)載體而苦苦掙扎，忘記了這本是在刻舟求劍。失去了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，生活方式自然也沒了存在的基礎(chǔ)，原來圍繞這一切而產(chǎn)生的房屋村寨，死保是保不住的，就算外力強力干預(yù)勉強保下來，也不可避免地要被變造和扭曲——僅有皮囊，是活不下去的。
生產(chǎn)活動的魅力
二、當前更多的是在“皮囊”的保護利用上下功夫
國家、社會為了傳統(tǒng)村落的保護，投入了巨大的力量，取得了歷史性的巨大成就。然而，目前僅僅做到了勉強遏制住了村落的皮囊，也就是那些房子、樹木、堰塘等迅速破壞消失，更進一步對傳統(tǒng)文化的挖掘和解讀，才開始展開?？墒?，對實現(xiàn)傳統(tǒng)村落完整、真實、可持續(xù)的要求至關(guān)緊要的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的保護，還沒有得到足夠的重視，遑論努力去找到解決的辦法。
思想上有盲點
在時代的大潮中，現(xiàn)代化已經(jīng)成了一種狂熱的、不容置疑的宗教。現(xiàn)代化是天經(jīng)地義的嘛，你喜歡落后？于是，發(fā)展就等于現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)也要現(xiàn)代化，生活也要現(xiàn)代化，房子也要現(xiàn)代化，人際關(guān)系也要現(xiàn)代化……能不能想一下，現(xiàn)代化是為了什么？在某些領(lǐng)域，我們難道不是在為了現(xiàn)代化而現(xiàn)代化嗎？借句很文青的話，“我們在路上走得太快，卻忘了我們?yōu)槭裁瓷下?rdquo;。我們已經(jīng)習慣于用西方人的、工業(yè)時代的思維來衡量一切，評判何謂落后？何謂先進？更糟糕的是，我們對西方的理解常常是隔岸看花的自我揣摩。
不要以為村民都喜歡現(xiàn)代化，都喜歡數(shù)錢數(shù)到手抽筋。我曾經(jīng)遇到個北方村落拒絕在房子中供暖，理由是他們要修行，不能太舒服。有幸去過一個仡佬族的村子，窮嗎？很窮，一些老人連百元大鈔都沒見過——他們甚至火柴都不買，因為灶間的火堆終年不熄。他們苦嗎？不苦，老人小孩滿臉的安詳快樂，沒有富裕起來的村落常見的那種焦慮、張惶、乖戾。他們無聊嗎？不，要插秧、種菜、喂豬、養(yǎng)雞、壘墻、修圈、納鞋底、做土布、腌臘肉、釀土酒……可是，當?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)看到這種狀況，卻流下了難過的眼淚，當場表示了決心：排除萬難，一定要讓鄉(xiāng)親們過上現(xiàn)代化的日子！
噓！安靜地走開，不要打擾別人的快樂。
一直有個很土的想法，人憑什么活著呢？沒有iPhone會不會死？中國在歷史上曾經(jīng)是，在當前仍然是，在將來也必須是個農(nóng)業(yè)大國，再怎么文化創(chuàng)意，再怎么中國智造，再怎么互聯(lián)網(wǎng)加持，飯總還是得吃吧？為了十幾億人吃飯，農(nóng)業(yè)當然得現(xiàn)代化啦?？墒?，傳統(tǒng)村落的那區(qū)區(qū)百萬畝地，能否專門用來作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的保留地呢？不至于影響到我們的糧食生產(chǎn)全局吧？更何況，我們不能總吃工業(yè)化了的“農(nóng)產(chǎn)品”吧？我們總得留點自己能把控得住的原種吧？全球范圍內(nèi)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，已經(jīng)導(dǎo)致了生物多樣性的巨大損失，教訓(xùn)還不深刻嗎？聯(lián)合國糧農(nóng)組織認定的重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，我國全球第一，倒是和我們農(nóng)業(yè)文明之國相匹配，但怎么不能和傳統(tǒng)村落的保護結(jié)合起來呢？
觀念上不明晰
在開展傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的實際工作的時候，更常見的情況是，我們的對象、資金、技術(shù)、人力、財力仍然是在圍繞著村落的皮囊打轉(zhuǎn)，去修繕老房子，去改善供水供電，去防災(zāi)減災(zāi)……我們的保護體系中很少顧及傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，僅有少部分作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目才被納入保護的視野。當然啦，現(xiàn)實的困難是巨大的，誰愿意干又累又不掙錢的活兒呢？多少鄉(xiāng)村中，只有老人還在種田；多少的中年人，已經(jīng)喪失了農(nóng)耕的技能？但是，正因為有這些困難，才有必要更重視、更投入，把傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式盡可能地延續(xù)下來——尤其是在傳統(tǒng)村落中，這才是她的生命力之源?。?/span>
在各種評價體系中，基本上缺乏對具有傳統(tǒng)生產(chǎn)技能的人的評價（非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項目傳承人除外）、缺少對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式延續(xù)程度和可能性的評價；我們更看重的是植被、古樹、名木、小巷、水巷、青石板、白粉墻、后門河埠頭、街樓、庭院、圈門、水閣、河房、舟船、平橋、拱橋、橋廊、橋亭、戲臺、廟觀、美食、手工藝、祠堂、祖墳、匾額、石刻、茶室、小吃、鄰里、社交場所、酒肆茶坊、詩詞、繪畫、戲曲、民歌、野趣、掌故傳說、名人、文化記憶、楹聯(lián)等……很豐富，都很重要……然而，是不是仍然少了些什么呢？
實踐中被忽略
在實際工作中，文化保護太虛，沒抓手，而且照顧不過來；逆現(xiàn)代化潮流的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式保護，就更是提都不用提啦！于是，傳統(tǒng)村落保護的就是顏值，發(fā)展靠的也就只有顏值，多少所謂的“保護發(fā)展”，不就是涂脂抹粉打扮打扮吸引顧客的銅板嗎？大部分的思維、精力、資金的投入，不都是為了“看起來很美”嗎？規(guī)劃措施里關(guān)注得比較多的不就是什么“風貌協(xié)調(diào)”嗎？多少村子，就這樣被白化、亮化、硬化、綠化了……反倒是商人敏銳地覺察到了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的價值，宣傳口號都是“古法釀酒”、“傳統(tǒng)手工制作”……
沒有了傳統(tǒng)的生產(chǎn)，也就沒有了傳統(tǒng)的生活，傳統(tǒng)建筑保存得再好，也是一朵朵塑料花，而且由于失去在當代生活中使用功能，而導(dǎo)致傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料、實物用具等逐漸消失，又是惡性循環(huán)。在投入非常有限的情況下，傳統(tǒng)文化的保護只能集中在非遺代表性項目上，而且又常常被開發(fā)成收門票的舞臺化表演。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式更是無法顧及，大家都為了“發(fā)展”迫不及待地搞出各種“創(chuàng)意”，有的地方通過行政命令強制村民拔掉麥苗去“打造”什么柑橘之鄉(xiāng)，砍掉土生土長的竹林引種什么國外品種以求“規(guī)模效益”……這到底還算在干農(nóng)業(yè)吧，還有的村讓村民不干農(nóng)業(yè)、手工業(yè)了，轉(zhuǎn)而去大搞特搞什么民宿、文化創(chuàng)意，甚至什么“私奔”、“艷遇”都整出來了。有句話叫“不務(wù)正業(yè)”，農(nóng)村的正業(yè)是什么？！
三、直面現(xiàn)實，積極應(yīng)對
傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的消亡，使傳統(tǒng)村落失去了生存發(fā)展的基礎(chǔ)；沒有了內(nèi)在的生產(chǎn)活力，保護發(fā)展就只能是在外在的皮相上做工夫，投入再多也無濟于事。要更好地保護發(fā)展傳統(tǒng)村落，真心要保護傳統(tǒng)村落，而不是給資本留一下一具可供玩弄的尸體，就不能繼續(xù)鴕鳥政策，必須正視和直面?zhèn)鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式保護的問題。
重視傳統(tǒng)生產(chǎn)方式保留的意義
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)本身就是一種遺產(chǎn)，農(nóng)耕文明的一切成果，包括哲學這樣層次的成就，都是這些傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。傳統(tǒng)村落里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值不能以單純的經(jīng)濟價值來判斷。它不僅產(chǎn)生了獨具特色的美學景觀，維持了具有全球意義的農(nóng)業(yè)生物多樣性、具有自我調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)和具有重要價值的文化遺產(chǎn)，而且最重要的是為人類持續(xù)提供了多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)。我們?yōu)槭裁床荒苋萑踢@些許的“落后”？
從生態(tài)文明的視角來看，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式讓村民們通過較低水平的技術(shù)，利用有限的資源，就可以將自然災(zāi)害所造成的損失降到最小，并長期保持較為穩(wěn)定的產(chǎn)量，獲得最大的收益。此外，這種生產(chǎn)技能還促進了飲食結(jié)構(gòu)的多樣化，采用極少使用化學物品的傳統(tǒng)種植方式，產(chǎn)生了多種多樣、高度異質(zhì)的生態(tài)景觀……
不用擔心傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式保護會給國民經(jīng)濟帶來什么消極影響。生態(tài)文明的核心之一不就是允許多元化？何況幾千個傳統(tǒng)村落中，還留有傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的恐怕也是十中無一了，這區(qū)區(qū)百萬畝之地、少少的百萬人口之眾，“落后”一些又何妨？更何況，其他地方的農(nóng)業(yè)越現(xiàn)代化，可怕的食品安全、技術(shù)危機背景中，這些傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，不就具有了更高的經(jīng)濟價值嗎……
樹立新觀念，允許“落后”
生物多樣性的重要，人盡皆知了；文化多樣性的意義，也逐漸深入人心；但我們生產(chǎn)生活方式的多樣性，卻沒有得到足夠的重視?，F(xiàn)代化的魔咒驅(qū)趕著我們不停地追逐西方發(fā)達國家的腳步，按照他們的標準去生產(chǎn)生活，我們的一切都逐漸趨同，千城一面、千村一面不就這么來的嗎？
我們應(yīng)該勇敢地站在本國的泥土中思考我們要走的道路，至少我們可以允許甚至鼓勵一些村落走另類的“發(fā)展”道路，認可一些村落在生產(chǎn)上的“落后”、在生活上的“落后”、在文化上的“落后”，并想辦法為保護這些“落后”提供觀念上、政策上、技術(shù)上、資金上的支撐，否則，再過幾十年，我們的傳統(tǒng)村落也許就會被“麥當勞”化。麥當勞好吃嗎？好吃?？墒侨绻挥宣湲攧诳沙缘脑?，悲劇了……
加強調(diào)查研究，探索保護方法
國家級、省級、市縣級的傳統(tǒng)村落保護名錄逐步建立起來了，如果認可傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的保護是傳統(tǒng)村落保護的基礎(chǔ)，那么就有必要對這些村落中傳統(tǒng)生產(chǎn)方式保存的狀況做系統(tǒng)的調(diào)查和研究，積極探索保護的方法。目前的研究中，對傳統(tǒng)村落有很多分類的方法，比如按文化圈分的桂北村落、黔東南村落……按自然地形分的山地村落、平原村落……按歷史功能分的農(nóng)業(yè)型村落、商貿(mào)型村落……如果從傳統(tǒng)生產(chǎn)方式留存現(xiàn)狀的角度來說，也許可以將現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落區(qū)分為純真型、蛻化型、異質(zhì)型，針對不同類型的村落應(yīng)采取不同的保護方針、投入方向和投入力度，便于突出工作重點、集中使用資源，并且在國土、農(nóng)業(yè)、文化、財政、建設(shè)、旅游等政策的制訂中，對不同類型的傳統(tǒng)村落采取不同的、有針對性的政策。
純真型：就是生產(chǎn)生活方式仍然比較成體系地“落后”的村落。但這種村落估計不多了，就算有也是在“現(xiàn)代化”還沒來得及大規(guī)模波及的窮鄉(xiāng)僻壤。對這種村落，完全可以由國家負擔，結(jié)合傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)保護區(qū)、原種保護區(qū)、生態(tài)博物館等等，盡力維持傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。首先要在觀念上一定要能容忍這種“落后”，小心翼翼地避免她們免遭外來的侵襲和擾動，其次是要防止那些野心勃勃的資本和喜歡創(chuàng)作的大師們進入這些村落。當前最可恨的一種現(xiàn)象就是，有錢的惡霸總喜歡占有純真，可是他們偏偏又不欣賞和珍惜純真，我就知道一個原始村寨的寨民被資本驅(qū)離家園，趕到所謂的“新寨”中。當然，必要的改變是必須的，比如，你總不能看著人家生病而只是在一邊燒香求神吧！只不過在這類村落中，一切的改變必須謹慎再謹慎，多一事不如少一事，能慢一步就慢一步。
蛻化型：就是傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式雖然遭到較大沖擊，但多多少少還有碎片化的留存的村落。這類村落數(shù)量應(yīng)該是最多，覆蓋面最廣，而且還可以進一步細分，比如按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工藝等等留存程度的不同細分。對已經(jīng)蛻化了的村落，首選應(yīng)該是在現(xiàn)有的條件下盡量地修補甚至恢復(fù)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，盡量將碎片化的遺存連綴成一個系統(tǒng)，進而發(fā)揮其在村落經(jīng)濟文化發(fā)展中的作用；如果實在做不到的話，也得退而求其次，盡量保護殘存的部分，控制其過快的突變（這種村落是實際工作中最量大面廣的部分，留待以后討論）。
異質(zhì)型：就是只剩下皮囊，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式已經(jīng)基本消失的村落。比如，村民的生產(chǎn)生活方式都基本“現(xiàn)代化”了的村落、原住民都已經(jīng)被置換成了外來的客商的村落、資本占據(jù)后根據(jù)市場的需求“打造”出來的旅游村落、作為影視基地來使用的村落等等。對這種村落還有什么辦法呢？首先，應(yīng)該強化對物質(zhì)遺存的保護，因為鮮活的生命已經(jīng)逝去，留給后人的只有物化了的記憶，這種記憶不能被扭曲、變造。其次，可以考慮在產(chǎn)權(quán)等方面制訂出有針對性的政策，保障新的繼承者能夠進入這些僵尸化了的村落，在原有記憶的基礎(chǔ)上形成新的文化繼承者。為此要有機制的變革，讓喜歡高樓大廈和霓虹燈的人能夠進城，讓喜歡滿天星斗日出而作日落而息的人到村里去。這些人進村的目的應(yīng)該是傳習、發(fā)展傳統(tǒng)的文化和智慧，成為香火傳承的新一代村民。這些新一代的村民將會建立新的文化共同體，把村落當成自己真正的家園，對它有真正的鄉(xiāng)愁，而不是將民居改造成現(xiàn)代化的民宿，在里面呷著咖啡拍照忙著發(fā)完朋友圈就回城去了，他們的根基將在村落里，而不是將鄉(xiāng)村的生活當成拓展自己人生“廣度”的一種游戲，或者對城市生活短暫的逃避。我想，在十三億人中找出十幾萬這樣的人，應(yīng)該不難吧？
這樣的村鎮(zhèn)，還有必要作為傳統(tǒng)村鎮(zhèn)而“保護”么？作為景點隨它去吧。但重要的是，別再把它們當作中國人的“文化名片”滿世界兜售了。
聊到這里非常的興味索然。夜已經(jīng)很深了，腦袋就像風干了的漿糊，以上所想，簡直就是標準意義上的癡人說夢。且不說整個社會的價值觀追求這種虛頭巴腦的東西，單就說各傳統(tǒng)村落承受的期待和壓力，村民、不同的職能部門都不可能允許什么“落后”的存在。雖然想到應(yīng)該建設(shè)新的文化共同體來取代已經(jīng)徹底異質(zhì)了的村民，可是誰來組織？誰來界定？誰有權(quán)利判斷一個村落已經(jīng)異質(zhì)，以什么標準判定？搞不好反而成為開發(fā)破壞傳統(tǒng)村落的障眼法……
有道是“提出問題比解決問題更重要”，今夜的胡思亂想，也算是提出了問題吧。
