“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人與屬。”這是我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里《小雅·角弓》中的四句詩。意思是說，不要教猴子爬樹，像用泥來涂附。君子有美德，小人要來依附。猱是猴子的一種，這是我們迄今見到的最早涉及猴的詩句，由此衍生出成語“教猱升木”，意思是教壞人做壞事。原來，根據(jù)古人的觀察，猴子習(xí)性不好，經(jīng)常下山偷農(nóng)人的東西。猴子在當(dāng)時不受人歡迎，教猴子爬樹，猴子是偷盜之徒的象征，所以“教猱升木”就是教壞人做壞事。很不幸，猴子最初在人類的印象中得了負(fù)分。  

一代梟雄曹操在《薤露行》中有“沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)”的詩句。漢靈帝死后，少太子劉辯即位，朝中宦官作亂，大將軍何進(jìn)想誅殺宦官，密召涼州軍閥董卓進(jìn)京。不料，計劃泄露，何進(jìn)被宦官張讓等所殺，張讓劫持少帝和陳留王前往小平津，后來被率兵進(jìn)京的董卓劫還。董卓在這次進(jìn)軍京城中竊取國家大權(quán)，引來關(guān)東各州郡的兵馬起兵討伐董卓，社會陷入了軍閥混戰(zhàn)的局面。曹操寫下這句詩，就是譏諷何進(jìn)，認(rèn)為他本是一個徒有其表的人，就像獼猴戴帽穿衣硬充人樣，腦子里少根筋還妄想干大事。何進(jìn)智小而圖謀大事，落得了身敗名裂的下場。在曹操的眼中，猴依然是負(fù)面形象。  

“流波激清響，猴猿臨岸吟。”這是“建安七子”之一的王粲《七哀詩·荊蠻非我鄉(xiāng)》當(dāng)中的詩句。時逢亂世，原本是漢室貴公子的王粲開始了顛沛流離的生活。大約公元208年左右，王粲到荊州投奔劉表，但沒有得到劉表的重用，心里感到感到十分苦悶。流逝的水波激起清脆的響聲，猴猿靠近江岸發(fā)出陣陣悲吟。面對他鄉(xiāng)的景物，懷才不遇的王粲觸景生情，久客思?xì)w的鄉(xiāng)愁與壯志難酬的苦悶交織在一起，他寫下的詩句里，用猴猿寄托了他的鄉(xiāng)愁。  

“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”這是詩圣杜甫《登高》中的詩句。這首詩被譽(yù)為唐代第一七言律詩，是大歷二年(公元767年)杜甫在夔州時創(chuàng)作的。不僅寫了自然的秋，更表達(dá)了詩人對人生之秋強(qiáng)烈的感情色彩。杜甫一生飄泊，潦倒不堪，晚景凄慘。在詩人筆下，秋風(fēng)勁疾，天朗氣清，傳來的卻是一聲聲哀慘的猿啼，抒發(fā)了詩人年邁多病、感時傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。在杜甫的詩句中，猿是悲苦的。  

唐代詩人盧仝在《出山作》中寫道“家僮若失釣魚竿，定是猿猴把將去。”在盧仝眼中，猿猴聰明活波，一點(diǎn)不怕人，又野性不改，喜歡模仿人類活動。如果家僮的釣魚竿丟失了，就一定會是猿猴在作案。雖然有諷刺意味，但猿猴的頑皮、大膽還是讓人莞爾一笑。  

大文豪蘇軾《謫居三適·夜臥濯足》詩云：“誰能更包裹，冠履裝沐猴。”開豪放詞派一代先河的蘇東坡一生命運(yùn)坎坷，仕途不順，生平遷謫流離，顛危困厄不斷。他在死前作詩總結(jié)了自己的一生經(jīng)歷：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”《謫居三適·夜臥濯足》就是他在海南留下的。已經(jīng)年過花甲，再次被貶瓊州，人生跌入新的低谷。面對這樣的打擊，蘇東坡仍然樂觀面對，《謫居三適》就是他超然達(dá)觀態(tài)度的寫照。在東坡先生看來，作一只獼猴，來去自由，也可以物我兩忘，心境澄明空寧。文壇宗師，就是異于常人。  

“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。”這是一代偉人毛澤東在《七律·和郭沫若同志》中的詩句。1961年10月18日，郭沫若觀看了浙江省紹劇團(tuán)演出的《孫悟空三打白骨精》，10月25日夜，他寫下了七律《看〈孫悟空三打白骨精〉》，11月1日發(fā)表在《人民日報》。毛澤東看到后，于11月17日寫下《七律·和郭沫若同志》。在孫悟空三打白骨精的戲中，白骨精不管怎樣詭計多端，終究沒有逃脫齊天大圣的火眼金睛，最后的下場是被孫悟空手里的金箍棒打得粉身碎骨，白骨精制造的千里妖霧塵埃被掃滅，太空得到了澄清。讓英勇無畏的金猴操起千鈞棒，把天地間的妖魔鬼怪打得落花流水，還世界太平，偉人的視野和氣魄令人敬仰。