引言

　　撰寫《晚明大變局》這本書，并非心血來潮。大約十年前，我在《解放日?qǐng)?bào)》的學(xué)術(shù)版發(fā)表一篇幾千字的文章，題為《晚明的大變局》，主旨是：近來人們常說“晚清的大變局”，殊不知，晚明也有大變局。希望引起人們的注意。但這篇文章似乎沒有什么反響，于是我立志要寫這樣一本《晚明大變局》。這十年間，閱讀、收集各種史料，參考前人的研究成果，增補(bǔ)自己已有的認(rèn)知，逐漸集中于六個(gè)問題，也就是諸位現(xiàn)在看到的，本書的六個(gè)章節(jié)。從各章的標(biāo)題可以約略看到各個(gè)方面的“大變局”：“海禁—朝貢”體制的突破；卷入全球化貿(mào)易的漩渦；江南市鎮(zhèn)：多層次商品市場(chǎng)的高度成長(zhǎng)；思想解放的浪潮；西學(xué)東漸與放眼看世界的先進(jìn)中國人；新氣象：文人結(jié)社與言論。

　　晚明的大變局自然不是中國內(nèi)部悄悄發(fā)生，而是有世界背景的，或者說是在世界潮流的激蕩下逐漸顯現(xiàn)的。

　　15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，世界歷史出現(xiàn)了大變局，歷史學(xué)家稱為地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，或大航海時(shí)代。歐洲的航海家發(fā)現(xiàn)了繞過非洲好望角，通往印度和中國的新航路；越過大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。這些發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開始，西方歷史學(xué)家把它作為中世紀(jì)與近代劃分的里程碑。這一轉(zhuǎn)折，最值得注意的是，“全球化”初露端倪。從此，人類的活動(dòng)不再局限于某一個(gè)洲，而是全球各大洲；人類的視野不再是半個(gè)地球，而是整個(gè)地球。中國當(dāng)然不可能置身事外。

　　葡萄牙人繞過好望角進(jìn)入印度洋，占領(lǐng)印度西海岸的貿(mào)易重鎮(zhèn)果阿、東西洋交通咽喉馬六甲，以及香料群島，從1524年（嘉靖三年）起，在中國東南沿海進(jìn)行走私貿(mào)易。當(dāng)他們獲得澳門貿(mào)易的許可后，澳門開始成為溝通東西方交往的商埠，把中國市場(chǎng)卷入全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)之中。澳門—果阿—里斯本之間的遠(yuǎn)程貿(mào)易，澳門—長(zhǎng)崎貿(mào)易，澳門—馬尼拉貿(mào)易，輸出以絲貨為主的中國商品，輸入以白銀為主的外國商品，人們概括為“絲—銀貿(mào)易”。

　　西班牙人到達(dá)美洲以后，繞過美洲南端，橫渡太平洋，來到菲律賓群島。1580年（萬歷八年）以后，西班牙的馬尼拉當(dāng)局，為生絲、絲織品、棉布等中國商品找到了一條通往墨西哥的貿(mào)易航路——太平洋絲綢之路，這就是馳名于歷史，持續(xù)兩百年之久，溝通菲律賓馬尼拉與墨西哥阿卡普爾科之間的大帆船貿(mào)易。聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的“馬尼拉大帆船”，運(yùn)去的是以絲貨為主的中國商品，運(yùn)回的是墨西哥銀元。

　　無論是葡萄牙、西班牙，還是后來的荷蘭，在與中國的貿(mào)易中，始終處在逆差之中。正如德國學(xué)者弗蘭克在《白銀資本》中所說：“外國人，包括歐洲人，為了與中國人做生意不得不向中國人支付白銀，這也確實(shí)表現(xiàn)為商業(yè)上的‘納貢’”；“‘中國貿(mào)易’造成的經(jīng)濟(jì)和金融后果是，中國憑借著在絲綢、瓷器等方面無與匹敵的制造業(yè)和出口，與任何國家進(jìn)行貿(mào)易都是順差。因此，正如印度總是短缺白銀，中國則是最重要的白銀凈進(jìn)口國，用進(jìn)口美洲白銀來滿足它的通貨需求。美洲白銀或者通過歐洲、西亞、印度、東南亞輸入中國，或者用從阿卡普爾科出發(fā)的馬尼拉大帆船直接運(yùn)往中國。”根據(jù)他的研究，16世紀(jì)中期至17世紀(jì)中期，美洲生產(chǎn)的白銀30000噸，日本生產(chǎn)的白銀8000噸，最終流入中國的白銀達(dá)到7000噸至10000噸，約占世界白銀產(chǎn)量的四分之一至三分之一。有的學(xué)者認(rèn)為，通過貿(mào)易渠道，全世界白銀的一半最終流入中國。不管具體數(shù)據(jù)有什么差異，巨額白銀流入中國流入中國是確鑿無疑的，任何人都不能不承認(rèn)，它是中國歷史上罕見的輝煌。

　　在全球化貿(mào)易浪潮頻頻襲來之際，大明王朝的統(tǒng)治者依然沿襲著開國皇帝朱元璋制定的海禁政策，禁止人民私自出海與外國商人貿(mào)易。在巨大的利益誘惑下，貿(mào)易雙方都不遺余力地沖擊這條禁令，東南沿海走私貿(mào)易非常興旺。走私與海禁較量的結(jié)果，終于使得統(tǒng)治集團(tuán)明白，時(shí)代的潮流不可阻擋，海禁政策已經(jīng)不合時(shí)宜。隆慶元年（1567），福建巡撫涂澤民上疏，請(qǐng)求朝廷開放海禁，準(zhǔn)許人民前往東西二洋貿(mào)易。朝廷權(quán)衡利弊得失之后，批準(zhǔn)了這個(gè)建議。在東南沿海的港口，設(shè)立海關(guān)，向從事對(duì)外貿(mào)易的商船征收關(guān)稅，使得“私販”轉(zhuǎn)化為“公販”，走私貿(mào)易轉(zhuǎn)化為合法貿(mào)易。這是具有劃時(shí)代意義的重大轉(zhuǎn)折，顯示了晚明時(shí)代對(duì)外開放的胸襟。

　　各種力量的作用，鑄就了晚明對(duì)外貿(mào)易的輝煌。正如全漢昇所說：“中國的絲織工業(yè)，因?yàn)榫哂虚L(zhǎng)期發(fā)展的歷史背景，技術(shù)比較進(jìn)步，成本比較低廉，產(chǎn)量比較豐富，故各種產(chǎn)品能夠遠(yuǎn)渡太平洋，在西屬美洲市場(chǎng)上大量廉價(jià)出賣，連原來在那里獨(dú)霸市場(chǎng)的西班牙絲織品也要大受威脅。因此，當(dāng)西班牙帝國自歐洲本部擴(kuò)展至美洲和菲律賓后，中國絲貨的輸入美洲，竟引起西班牙國內(nèi)絲織業(yè)者與海外殖民者間的嚴(yán)重沖突。這一事實(shí)告訴我們：在近代西方工業(yè)化成功以前，中國工業(yè)的發(fā)展，就它的產(chǎn)品在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)能力來說，顯然曾經(jīng)有過一頁光輝燦爛的歷史。”

　　而創(chuàng)造這一頁光輝燦爛歷史的正是晚明的江南，具體地說，是江南的絲綢業(yè)市鎮(zhèn)。太湖流域的絲綢業(yè)市鎮(zhèn)，其四鄉(xiāng)以出產(chǎn)一生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生絲而聞名于世，統(tǒng)稱為“湖絲”，它的著名品牌“輯里絲”（七里絲），就是以南潯鎮(zhèn)的輯里村（七里村）為中心的地區(qū)出產(chǎn)的“湖絲”，在國際市場(chǎng)上享有極高的聲譽(yù)，成為各國商人爭(zhēng)購的搶手貨。用這種“湖絲”織成的各色綢緞，也是行銷海內(nèi)外的名牌產(chǎn)品?；蛘邚母＝ǖ脑赂垆N往馬尼拉，再由馬尼拉大帆船橫渡太平洋，運(yùn)往美洲；或者從澳門銷往印度的果阿，再轉(zhuǎn)銷歐洲。外銷商品中，僅次于絲貨的棉布，主要產(chǎn)地也在江南，江南的棉布業(yè)市鎮(zhèn)出產(chǎn)的精品棉布，號(hào)稱“衣被天下”，不僅行銷全國，還遠(yuǎn)銷海外。1580年代至1590年代，中國商人運(yùn)往馬尼拉的商品，排在首位的是生絲、綢緞，其次就是棉布、夏布。中國的棉紡織品還由馬尼拉大帆船運(yùn)往西班牙的美洲殖民地，早在16世紀(jì)末，中國棉布已在墨西哥市場(chǎng)上排擠了西班牙貨。1600年，從澳門開往日本長(zhǎng)崎的葡萄牙商船運(yùn)去3000匹棉布，見于博克瑟（C.R.Boxer）的著作。其實(shí)，中國的徽州海商，早已從寧波走私棉布前往日本?？∮诩尉杆氖荒辏?562）的《籌海圖編》就已記載，運(yùn)往日本的中國商品，第一位是生絲，第二位是絲綿，第三位就是棉布。而這些棉布的產(chǎn)地就是江南的棉布業(yè)市鎮(zhèn)。

　　隨著歐洲商人的步伐，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士來到中國，通過澳門這個(gè)渠道，進(jìn)入中國。他們?cè)趥鞑ヌ熘鹘痰耐瑫r(shí)，傳播歐洲文藝復(fù)興以來的科學(xué)文化，不僅使得中國在文化上融入世界，“西學(xué)”以前所未見的巨大魅力，深深吸引一大批正在探求新知識(shí)的士大夫們，短短幾年，就掀起了西學(xué)東漸的高潮。無怪乎西方學(xué)者把利瑪竇稱為“科學(xué)家傳教士”，中國士大夫則把他叫作“西儒利氏”。

　　梁?jiǎn)⒊凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》中說：“中國知識(shí)線與外國知識(shí)線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。”佛學(xué)傳入對(duì)于中國文化影響之深遠(yuǎn)，人所共知；而明末西學(xué)東漸的影響可以與之媲美，或許更勝一籌，使得中國人看到了歐洲先進(jìn)的天文歷算、數(shù)學(xué)物理、農(nóng)田水利、機(jī)械制造等領(lǐng)域的新知識(shí)。

　　在耶穌會(huì)士的影響下，中國人開始真切地了解世界，涌現(xiàn)出第一代放眼看世界的先進(jìn)中國人：瞿汝夔、徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵、方以智等，他們與耶穌會(huì)士合作編譯各種歐洲科學(xué)著作，向國人普及新的科學(xué)理念，一時(shí)間鉆研西學(xué)蔚然成風(fēng)。裴化行神父在《利瑪竇神父?jìng)鳌分姓f，16世紀(jì)的中國出現(xiàn)了一場(chǎng)文化倫理革命，其先鋒“并不是出國考察者，因?yàn)檎l也不能走出帝國之外去異邦尋求這些新科學(xué)，他們只是譯者或編者，是他們讓讀者得以接觸外來的著作”。他推崇瞿汝夔“把西方文明的成就系統(tǒng)引入遠(yuǎn)東世界”；贊揚(yáng)與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》的徐光啟，可以和英國人文主義最純凈的代表人物托馬斯·莫爾相媲美。徐光啟起用耶穌會(huì)士修訂歷法，編成《崇禎歷書》，吸收歐洲先進(jìn)的天文學(xué)知識(shí)，使中國傳統(tǒng)天文學(xué)轉(zhuǎn)型，開啟了中國人認(rèn)識(shí)宇宙的新階段。李之藻把利瑪竇的《坤輿萬國全圖》刊刻出版，并且加上許多文字說明，打破了中國傳統(tǒng)的“天圓地方”的觀念，讓中國人認(rèn)識(shí)到人類居住的地方其實(shí)是一個(gè)圓球，中國只是地球的一小部分。從艾儒略的《職方外紀(jì)》，人們知道了地球上有五大洲，大大開拓了士大夫的眼界，改變了中國人的世界觀。

　　崇禎五年（1632）浙江寧波的天主教徒朱宗元把中國與歐洲相比較，感慨系之：“天載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委……則我中土之學(xué)問不如也”；“自鳴之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也”；“土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬國，五金山積，我中土之富饒不如也”。人們?cè)隗@訝之余，不能不反思，以老大自居的天朝，應(yīng)當(dāng)急起直追了。

　　西學(xué)東漸的成功，還得歸功于晚明社會(huì)提供了一個(gè)寬松的接受氛圍。周振鶴教授說，此次天主教來華的運(yùn)氣比較好，客觀環(huán)境正處于晚明“天崩地解”時(shí)代，有利于基督教義的傳播。王陽明心學(xué)的興起，大大解放了讀書人的思想。思想愈解放，就愈需要新的資源。天主教傳教士的傳教活動(dòng)除了其他吸引力，新鮮感本身就是一種號(hào)召。晚明的中國大環(huán)境讓傳教士們感覺到如魚得水。

　　王陽明思想的精髓，可以用他自己的一句話來概括：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”他認(rèn)為，學(xué)問是天下的公學(xué)，不是朱子可以私有的，也不是孔子可以私有的，拒絕拜倒在圣賢和經(jīng)典的腳下。明中葉思想界沉悶而無新意，科舉取士都以宋儒朱熹對(duì)儒家經(jīng)典所作的注釋作為考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，士子們沒有自覺、自由的思想。王陽明的大聲呼喊，掀起了思想解放的浪潮。此后，人才輩出，都以追求思想自由為旨?xì)w，形成波瀾壯闊的個(gè)人主義與博愛主義的思潮。

　　王陽明的大弟子王畿，把師說發(fā)揚(yáng)光大，主張學(xué)貴自得，“不從人腳跟轉(zhuǎn)”。王門的另一大弟子王艮，高唱“六經(jīng)皆注腳”。所謂“六經(jīng)皆注腳”，顧憲成把他解釋為“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。從儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)立場(chǎng)來看，這顯然是大不敬。但是那種“原教旨主義”，使得人們的思想僵化，只知背誦教條，人云亦云。要想打破牢籠，自由思想，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”是必然的選擇。經(jīng)典的生命力就在于與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予新的解釋，為我所用。王門后學(xué)宣揚(yáng)“不從人腳跟轉(zhuǎn)”、“六經(jīng)皆注腳”，被正統(tǒng)派視為“非圣人之道”，斥為“異端”。王艮反唇相譏：“圣人之道無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端。”與“非圣人之道”的衡量標(biāo)準(zhǔn)唱反調(diào)，主張“百姓日用”才是衡量是否“異端”的標(biāo)準(zhǔn)。李贄也被貶為“異端”，他的應(yīng)對(duì)策略更為巧妙、機(jī)警，揚(yáng)言說，既然假道學(xué)把我看作“異端”，索性以“異端”自居，我行我素。他著書立說，大膽地責(zé)問：為什么千百年來無是非？答案只有一條：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。振聾發(fā)聵，令思想界“莫不膽張心動(dòng)”。

　　沖破思想的桎梏，掙脫名教的牢籠，思想解放的浪潮滾滾而來，思想界流派紛呈，講學(xué)之風(fēng)盛行，互相辯駁詰難。有了這樣的氛圍，使得西方科學(xué)文化得以順利地傳播、弘揚(yáng)，培養(yǎng)出了一大批放眼看世界的先進(jìn)中國人。

　　一個(gè)啟蒙時(shí)代來臨了。

　　更多的士子、文人有了自主意識(shí)，文人結(jié)社蔚然成風(fēng)。在經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的江南，涌現(xiàn)出許多文社，其中以常熟的應(yīng)社、松江的幾社和活躍于江南的復(fù)社最為有名，影響所及，遍于全國。學(xué)人們以文會(huì)友，以友輔仁，暢所欲言地交流心得，無所顧忌地高談闊論，成為晚明社會(huì)一道明麗的亮色。復(fù)社鼎盛時(shí)期，擁有三千多成員，遍布全國各地，主要集中于太湖周邊的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江、嘉興、杭州、湖州等最為富庶的七府之地（有一千二百多人），其中又以蘇州府為最多（有五百多人）。崇禎六年（1633）春，復(fù)社在蘇州虎丘舉行大會(huì)，盛況空前，陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》寫道：“先期傳單四出，至日，山左、江右、晉、楚、閩、浙，以舟車至者，數(shù)千余人。大雄寶殿不能容，生公臺(tái)，千人石，鱗次布席皆滿，往來絲織。游于市者，爭(zhēng)以復(fù)社會(huì)命名，刻之碑額。觀者甚眾，無不詫嘆：以為三百年來從未一有此也！”豈但三百年來所未有，此后也不曾再有，簡(jiǎn)直是空前絕后，令人嘆為觀止。

　　德國學(xué)者耶格爾（FriedrichJaeger）在《德國歷史中的記憶文化》中，意味深長(zhǎng)地指出：“歷史意識(shí)并非只瞄向過去，歷史恰恰是為了未來而回顧往事。”提出晚明的大變局，并不是故意聳人聽聞，而是希望人們放寬歷史的視野，回過頭去看一看16世紀(jì)至17世紀(jì)的中國曾經(jīng)發(fā)生的巨變，不僅對(duì)于重新評(píng)估晚明史，而且對(duì)于看清近代史以及當(dāng)代史，都有莫大的好處。

　　目錄

　　引言

　　第一章“海禁—朝貢”體制的突破

　　一海禁政策與朝貢體制

　　1.嚴(yán)禁“交通外番，私易貨物”的海禁政策

　　2.俯視周邊的朝貢體制

　　二日本的朝貢關(guān)系與寧波爭(zhēng)貢事件

　　1.日本的朝貢關(guān)系

　　2.大內(nèi)氏與細(xì)川氏的寧波爭(zhēng)貢事件

　　三海上走私貿(mào)易與海禁政策的較量

　　1.海上走私貿(mào)易面面觀

　　2.海禁的突破口：月港與雙嶼港

　　3.朱紈的悲?。汉Ｉ蠈?shí)情實(shí)事未得其要領(lǐng)

　　四嘉靖倭患的真相

　　1.何謂“嘉靖大倭寇”

　　2.倭患與真倭、假倭

　　3.“市禁則商轉(zhuǎn)為寇”，“禁愈嚴(yán)而寇愈盛”

　　五王直之死與海禁的開放

　　1.胡宗憲招撫王直

　　2.王直其人其事

　　3.開放海禁之議

　　4.月港貿(mào)易合法化與廣中事例

　　第二章卷入全球化貿(mào)易的浪潮

　　一新航路發(fā)現(xiàn)與葡萄牙人東來

　　1.尋找通往印度的航路

　　2.葡萄牙人的中國貿(mào)易

　　3.從香山澳到濠鏡澳

　　二以澳門為中心的全球化貿(mào)易

　　1.“東方第一商埠”——澳門

　　2.澳門—果阿—里斯本之間的遠(yuǎn)程貿(mào)易

　　3.澳門—長(zhǎng)崎之間的遠(yuǎn)程貿(mào)易

　　4.澳門—馬尼拉之間的遠(yuǎn)程貿(mào)易

　　三尼古拉·一官與“海上馬車夫”

　　1.泉州海商李旦

　　2.尼古拉·一官——鄭芝龍

　　3.“海上馬車夫”——荷蘭東印度公司

　　4.荷蘭東印度公司和中國、日本的貿(mào)易

　　四“馬尼拉大帆船”與太平洋絲綢之路

　　1.美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)與西班牙人東來

　　2.從馬尼拉到阿卡普爾科的太平洋絲綢之路

　　3.從月港到馬尼拉

　　4.從澳門到馬尼拉

　　5.中菲貿(mào)易的鼎盛時(shí)代

　　五貿(mào)易順差與巨額白銀流入中國

　　1.“商業(yè)上的‘納貢’”

　　2.全漢昇：美洲白銀的1/2被運(yùn)到中國

　　3.弗蘭克：中國占有了世界白銀產(chǎn)量的1/4至1/3

　　第三章江南市鎮(zhèn)：多層次商品市場(chǎng)的繁榮

　　一江南經(jīng)濟(jì)的高水平發(fā)展

　　1.從“蘇湖熟，天下足”到“湖廣熟，天下足”

　　2.“湖廣熟，天下足”何時(shí)形成？

　　3.江南的鄉(xiāng)村工業(yè)化

　　二晚明：江南市鎮(zhèn)的迅猛發(fā)展時(shí)代

　　1.蘇州府與松江府的典型分析

　　2.江南市鎮(zhèn)的規(guī)模與結(jié)構(gòu)

　　三絲綢業(yè)市鎮(zhèn)的分布及其特色

　　1.絲綢業(yè)市鎮(zhèn)的分布

　　2.絲綢業(yè)市鎮(zhèn)的經(jīng)營(yíng)方式

　　3.“有力者雇人織挽，貧者皆自織”

　　四棉紡織業(yè)與棉布業(yè)市鎮(zhèn)

　　1.烏泥涇與黃道婆

　　2.“綾布二物，衣被天下”

　　3.棉布業(yè)市鎮(zhèn)的分布狀況及其特色

　　4.棉布業(yè)市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)營(yíng)方式

　　5.“土布出洋”一瞥

　　五經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)與奢侈習(xí)俗風(fēng)靡

　　1.社會(huì)風(fēng)尚由儉入奢

　　2.奢侈風(fēng)尚的典型分析

　　3.奢侈風(fēng)尚的經(jīng)濟(jì)意義

　　六余論

　　第四章思想解放的潮流

　　一陳獻(xiàn)章：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”

　　1.“江門心學(xué)”的懷疑精神

　　2.“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來”

　　3.陳門弟子：從賀欽到湛若水

　　二王守仁：“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”

　　1.“學(xué)貴得之心”

　　2.貶謫龍場(chǎng)：“動(dòng)心忍性，恍若有悟”

　　3.“功高而見忌，學(xué)古而人不識(shí)”

　　4.漫長(zhǎng)的昭雪之路

　　三“掀翻天地”的王門弟子

　　1.“不從人腳跟轉(zhuǎn)”的王畿

　　2.“六經(jīng)皆注腳”的王艮

　　3.“非名教之所能羈絡(luò)”的顏山農(nóng)、何心隱

　　四李贄：“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”

　　1.贊揚(yáng)王門弟子“一代高似一代”

　　2.“假道學(xué)以異端目我”

　　3.“快口直腸，目空一切”

　　4.“不死于人，死于口；不死于法，死于筆”

　　5.“先生起千載，高言絕群智”

　　第五章西學(xué)東漸與放眼看世界的先進(jìn)中國人

　　一耶穌會(huì)士東來：利瑪竇的前輩

　　1.依納爵·羅耀拉與耶穌會(huì)

　　2.澳門：耶穌會(huì)士進(jìn)入中國的通道

　　3.沙勿略神父：向中國傳教的創(chuàng)始人和發(fā)起者

　　4.范禮安神父：中國傳教事業(yè)之父

　　5.羅明堅(jiān)神父：中國傳教事業(yè)的實(shí)際開創(chuàng)者

　　二利瑪竇神父的“本土化”傳教活動(dòng)

　　1.“但求人與我同，豈愿我與人異”

　　2.《交友論》：“東海西海，此心此理同也。”

　　3.《天主實(shí)義》：“與經(jīng)傳所紀(jì)如券斯合。”

　　4.“登上了‘月球’”

　　5.為傳教士們留下了敞開功德之門

　　三西方科學(xué)文化的傳播

　　1.《山海輿地全圖》與《坤輿萬國全圖》

　　2.《幾何原本》、《同文算指》與《圜容較義》

　　3.《奇器圖說》與《泰西水法》

　　4.《崇禎歷書》

　　四放眼看世界的先進(jìn)中國人

　　1.第一個(gè)結(jié)識(shí)利瑪竇的名士瞿汝夔

　　2.可以與托馬斯·莫爾媲美的徐光啟

　　3.“以西法為宗”的李之藻

　　4.由佛教到天主教的楊廷筠

　　5.“讀書必開眼”的方以智

　　第六章新氣象：文人結(jié)社與言論

　　一“慮圣教之將絕”的應(yīng)社

　　1.文人結(jié)社之風(fēng)由來已久

　　2.應(yīng)社與廣應(yīng)社

　　3.“尊經(jīng)復(fù)古”

　　二“負(fù)韜世之才，懷救時(shí)之術(shù)”的幾社

　　1.“十人社”、“六人社”與“十八子社”

　　2.“絕學(xué)有再興之幾”

　　3.剖析朝政利弊的《幾社壬申合稿》

　　4.“關(guān)于軍國，濟(jì)于時(shí)用”的《皇明經(jīng)世文編》

　　三游走于學(xué)術(shù)與政治之間的復(fù)社

　　1.復(fù)社的尹山大會(huì)、金陵大會(huì)與虎丘大會(huì)

　　2.門戶之爭(zhēng)與政治謠言

　　3.甚囂塵上的攻訐

　　4.復(fù)社的理想政治——吳應(yīng)箕的個(gè)案

　　5.《留都防亂公揭》

　　6.報(bào)國無門的悲劇

　　四余論

　　后記

　　作者簡(jiǎn)介

　　樊樹志1937年出生于浙江湖州，1962年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，后留校任教，為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。專攻明清史、中國土地關(guān)系史、江南地區(qū)史。代表著作《中國封建土地關(guān)系發(fā)展史》（1988）、《明清江南市鎮(zhèn)探微》（1990）、《晚明史（1573－1644年）》（2003）、《明史講稿》（2012）、《明代文人的命運(yùn)》（2013）等。