字的體形章法布局。形，大多數(shù)人都能從形看出字的好壞，并以此為評(píng)價(jià)作品的首要標(biāo)準(zhǔn)。

    字的體勢(shì)是指字的間架結(jié)構(gòu)如同建筑的結(jié)構(gòu)一樣重要。字結(jié)構(gòu)使空間表現(xiàn)形式以點(diǎn)畫為界分化出字的形狀，中國(guó)書法講究神形兼?zhèn)?，以形求神。人們?cè)u(píng)價(jià)書法作品往往是從形開始的，進(jìn)而是“質(zhì)”再進(jìn)而是“神”.對(duì)樓蘭書法三個(gè)層面的分析。即：一是字形章法態(tài)勢(shì)；二是筆法構(gòu)成；三是墨色形式。

    關(guān)于書法體勢(shì)，歐陽(yáng)詢?cè)凇督Y(jié)體三十六法》，列舉出三十六目：排疊、避就、頂戴、穿插、向背、偏側(cè)、挑擁、相讓、補(bǔ)空、覆蓋、貼零、粘合、捷速、滿不要虛、意連、覆冒、垂曳、借換、增減、應(yīng)副、撐拄、朝揖、救應(yīng)、附麗、回抱、包裹、卻好、小成大、小大成形、小大、大小、左小右大、左高右低、左短右長(zhǎng)、褊，各自成形，相管領(lǐng)，應(yīng)接。此乃字結(jié)構(gòu)集大成者。歐陽(yáng)詢?cè)凇稌ā分兄赋觯赫{(diào)均點(diǎn)畫，上下均平，遞相顧揖，筋骨精神，隨其大小，不可頭輕尾重，勿令左短右長(zhǎng)，斜正如人，上稱下載，東映西帶，字宇融合，精神灑落。姚孟起《字學(xué)憶參》中說(shuō)“字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，勿傾欹隸書和楷書很好理解，但是行書、草書就不大容易理解和做到。在空間形式中平衡是相對(duì)的，平衡的表現(xiàn)形式是穩(wěn)定與和諧。當(dāng)字形趨于四平八穩(wěn)的穩(wěn)定狀態(tài)時(shí)，它的空間形式是被固定和固化的，這種空間形式是”形“的固化，我們看到的楷體和隸體就是這種”形“的固化的產(chǎn)物，這也是中國(guó)書法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的精髓。當(dāng)楷書形成宮格體之后，書法的結(jié)構(gòu)因此而被固化，進(jìn)而被神話，再進(jìn)而走向物極必反。探討樓蘭殘紙的字的體勢(shì)時(shí)，是以行書和草書為主的。在行、草書的基礎(chǔ)上提出新的字體結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)和認(rèn)同。字結(jié)構(gòu)由單體結(jié)構(gòu)和多體結(jié)構(gòu)，如果說(shuō)楷書、隸書字結(jié)構(gòu)的存在形式是平行四邊形、方形、長(zhǎng)形，那么草書和行書的單字結(jié)構(gòu)則更多是不規(guī)則形。由于書寫習(xí)慣造成字的外形形狀的差異，就有必要在評(píng)價(jià)行、草書時(shí)使用不同于傳統(tǒng)字結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。啟功在談到字結(jié)構(gòu)時(shí)主張”黃金分割法“,即中宮收緊、外延拓展?？瑫?、隸書可以用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，行書和草書怎能使用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？如上所述，平衡、和諧、揖讓、周正的字結(jié)構(gòu)精髓很難用于行書和草書。行書和草書恰恰需要不均、紛繁、針鋒、奇異。這不僅僅是同義詞的反義詞的概念，而是行草書所追求的視覺效果。造型藝術(shù)追求的平衡是險(xiǎn)中求平、斜中取正，作為以形為主的書法造型有兩種形式構(gòu)成，一種是黑體、宋體、楷體的美術(shù)字；一種是書法創(chuàng)作的書體。單純的美術(shù)字不能構(gòu)成書法，而書法也絕對(duì)不能寫成美術(shù)字。這不僅僅是形的存在形式，而是美學(xué)價(jià)值在書法領(lǐng)域的再現(xiàn)。

    問(wèn)題回到形似與神似方面，自有中國(guó)書法以來(lái)就是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。何謂形似，何謂神似爭(zhēng)論不休、各持己見。神形問(wèn)題變成了一種近似玄學(xué)的爭(zhēng)論。書法的形首先要從字形說(shuō)起，不同的字形必須要有不同的標(biāo)準(zhǔn)，將不同字形用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然會(huì)沒有結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)字形的理解是一種”天人合一“纄意 (責(zé)任編輯：陳冬梅)