一、林木中百姓

    烏梁海，漢名異譯有兀良哈、兀良罕、兀良孩、溫娘改、烏浪漢、五兩案、斡朗改等詞。關(guān)于其詞義，有多種解釋，有的學(xué)者認(rèn)為是蒙古語(yǔ)“森林中百姓”,有的學(xué)者認(rèn)為是通古斯語(yǔ)“飼養(yǎng)馴鹿的人”之意。筆者在阿勒泰烏梁海聚居區(qū)調(diào)查時(shí)，據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冋f(shuō)，“烏梁海”是蒙古語(yǔ)“烏仁該”之詞的轉(zhuǎn)音，“烏仁”是手巧，能干之意，“該”是家伙之意。因?yàn)樵诤芫靡郧?，烏梁海蒙古人善于打獵射箭，所以準(zhǔn)噶爾蒙古人則稱他們“烏仁該”,即“手巧的家伙”.無(wú)論哪種解釋是正確的，其概念的含義都體現(xiàn)出烏梁海部是一個(gè)從事狩獵、馴鹿的部族群體。

    烏梁海是蒙古族的一個(gè)有著悠久歷史的古老部落。早在17世紀(jì)初，在遼金時(shí)期的漢籍中曾多次提到“兀良合”;在拉施特《史集》是將兀良合分為森林兀良哈和兀良合兩部分；在蒙古族著名的史書《蒙古秘史》中記載著烏梁海早期歷史的痕跡；公元9、10世紀(jì)時(shí)，烏梁海部已經(jīng)居住在不兒罕山及斡難河、克魯倫河流域一帶（今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)）。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古的戰(zhàn)爭(zhēng)中，扮演過(guò)重要角色，屢立顯赫戰(zhàn)功。元代，烏梁海部一部分留居不兒罕山原地，守護(hù)蒙古大汗陵寢。大部分東遷和南下至顧客朵顏溫都山搠河（綽兒河）流域。以后，他們又以驃悍的姿態(tài)卷入了歷史漩渦，推波助瀾。明代。遷徙的烏梁海部落再南徙至璜水（今內(nèi)蒙古西喇木倫河）以北廣大地區(qū)，朱元璋在其地置“兀良哈三衛(wèi)”,使其酋長(zhǎng)，“各部所領(lǐng)，以安畜牧”.而留在不兒罕山守護(hù)蒙古大汗陵寢的那部分烏梁海蒙古人，在蒙古達(dá)延汗時(shí)代，被封為蒙古的左翼三萬(wàn)戶之一，他們沿著杭愛(ài)山向西北遷移。清初，他們活動(dòng)于唐努山、阿勒泰山一帶，受準(zhǔn)噶爾汗國(guó)統(tǒng)治。康熙年間，居住于唐努山的烏梁海歸附了清朝，乾隆年間，清廷又出兵征服了居住在阿爾泰山的烏梁海部眾。清朝在實(shí)行對(duì)烏梁海部的統(tǒng)治時(shí)，用統(tǒng)治蒙古的辦法，即實(shí)行盟旗制度，將烏梁海部分為三部分，為了能夠區(qū)別，以他們所居住的山名及湖名為其命名，居住在唐努山的烏梁海稱為唐努烏梁海，其眾編為五個(gè)旗四十六個(gè)佐領(lǐng)，居住在阿爾泰諾爾（諾爾為蒙古語(yǔ)“湖”之意，此湖就是現(xiàn)獨(dú)聯(lián)體俄羅斯聯(lián)邦共和國(guó)戈?duì)栔Z阿爾泰自治州境內(nèi)捷烈茨克湖）的烏梁海部眾被稱為阿爾泰諾爾烏梁海，內(nèi)設(shè)兩個(gè)旗四個(gè)佐領(lǐng)；居住在阿爾泰山南的烏梁海被稱為阿勒泰烏梁海，被編為七個(gè)旗二十七個(gè)佐領(lǐng)，他們即新疆阿勒泰地區(qū)烏梁海蒙古。國(guó)內(nèi)不少蒙古學(xué)者認(rèn)為，這些烏梁海部人已不是真正的烏梁海人，他們多是由蒙古部落或突厥部落構(gòu)成的，現(xiàn)在部分學(xué)者籠統(tǒng)地將唐努烏梁海定為圖瓦族，阿勒泰淖爾烏梁海人為特楞古特人，阿勒泰烏梁海人為蒙古人。要揭示其內(nèi)涵還很復(fù)雜，如唐努烏海，除圖瓦族外，還有幾千轄卡斯人，阿勒泰諾爾烏梁海，除特林古特族外，還有圖瓦人，阿勒泰烏梁海，有約半數(shù)為圖瓦人，還有少部分特林古特人。由此可以看出，自古我國(guó)北京游牧民族活躍在西至東部邊疆的舞臺(tái)上，在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，每次大的政治變動(dòng)，連續(xù)不斷的戰(zhàn)亂，都會(huì)波及他們的切身利益，牧地經(jīng)常發(fā)生變動(dòng)，使他們相互影響、相互融合、最終在民族成分及地理位置上留下痕跡。圖瓦族就是一個(gè)典型的例子，它和任何一個(gè)古老民族一樣，其民族成分，決不能將它的過(guò)去和今天等同起來(lái)。國(guó)內(nèi)外部分人類學(xué)家認(rèn)為，圖瓦族是突厥語(yǔ)系民族，它是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中由突厥、蒙古、通古斯三個(gè)部落逐漸融合形成的現(xiàn)代圖瓦人。圖瓦自元朝至清中葉以來(lái)，其統(tǒng)治者一直是蒙古人，許多蒙古人進(jìn)入圖瓦地區(qū)，同當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期雜居而漸漸突厥化了，而大部分圖瓦人由于長(zhǎng)期受蒙古貴族統(tǒng)治，受蒙古族的影響很深，在其文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰諸方面已和蒙古人一致。而居住在阿勒泰的圖瓦人則更多地保留有西蒙古（又稱準(zhǔn)噶爾蒙古、衛(wèi)拉特蒙古）古老的習(xí)俗。近現(xiàn)代以來(lái)，又受哈薩克文化的影響。由于禾木、哈納斯、哈巴河等地邊境又與俄羅斯接壤，當(dāng)?shù)貓D瓦人又接受俄羅文化的影響。因此，圖瓦人的族際發(fā)展演變，為我們研究民族發(fā)展規(guī)律，提供了一系列生動(dòng)的社會(huì)活化石。

    阿勒泰烏梁海蒙古自古在深山老林中穴居野處，居住極其分散，而且也很少有一個(gè)固定的地方，本世紀(jì)初他們才由山區(qū)的穴居走向草原或谷地從游獵生活向游牧生活過(guò)渡。長(zhǎng)期生活在與世隔絕的封閉環(huán)境之中，直至80年代初，其歷史及文化各方面都神秘莫測(cè)、鮮為人知。本人在阿勒泰蒙古族聚居區(qū)調(diào)查時(shí)得知，阿勒泰的蒙古族總計(jì)有5616人，基本上是烏梁海部人，其中半數(shù)以上是圖瓦人。主要聚居在布爾津縣的禾木哈納斯蒙古鄉(xiāng)、哈巴河縣的白哈巴村、富蘊(yùn)縣的鐵買克鄉(xiāng)及阿勒泰市的汗德尕特蒙古民族鄉(xiāng)。

二、游牧與狩獵生涯

    位于新疆東北部的阿爾泰山，其名稱“阿爾泰”為蒙古語(yǔ)“金子”之意。阿爾泰山是一條很長(zhǎng)的山脈，西部在俄羅斯境內(nèi)，中部在新疆境內(nèi)，東部則在蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)，因此它是中、蒙、俄三國(guó)的界山。位于新疆阿勒泰地區(qū)的那段山脈，正好位于阿爾泰山腹部，“阿勒泰”這一地名也就是因境內(nèi)有“阿爾泰山”而得名。阿爾泰山不僅礦藏豐富，而且森林茂盛，水源充沛。阿勒泰地區(qū)有著名的額爾齊斯河、烏倫古河兩大水系，額爾齊斯河發(fā)源于阿爾泰山，由東向西匯集了克蘭河、布爾津河、哈巴河等主要支流后，流向俄羅斯境內(nèi)。在阿爾泰山的中段，布爾津河的上游地帶，還有一個(gè)著名的哈納斯冰川，長(zhǎng)達(dá)12公里，它的冰雪融水和這一地帶的溫潤(rùn)氣候，使得喀納斯河終年河水豐盛，河谷密生松杉、白樺，野生珍貴動(dòng)植物資源異常豐富，自古以來(lái)就是游牧民漁獵的好地方。

    阿勒泰的烏梁海蒙古人由于長(zhǎng)期居住在深山密林中，交通閉塞，加上解放前社會(huì)動(dòng)蕩，長(zhǎng)期處于不安寧狀況，畜牧業(yè)生產(chǎn)得不到發(fā)展，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，直至本世紀(jì)70年代未能擺脫自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀況。除了少數(shù)王公貴族、部落頭人擁有成群的牲畜外，大部分沒(méi)有牲畜的平民百姓則以漁獵為生，即使有牲畜，也就是一些為數(shù)不多的馬匹和馴鹿。本世紀(jì)30年代倪志書在《新疆之蒙族》（《新亞細(xì)亞月刊》第8卷，第2期）一文中對(duì)他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概述道“十之六游牧，十之四狩獵”.由此可見(jiàn)其部眾有近半數(shù)從事著狩獵生產(chǎn)。居住在阿勒泰北部的烏梁海人，即布爾津縣禾木哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)及哈巴河縣白哈巴村一帶，由于這一帶森林稠密，人民以狩獵為生，居住在山間平原及河谷的烏梁海人，即汗德嘎河流域及青河流域，其眾以游牧為主，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)及狩獵業(yè)。烏梁海人作為狩獵民族直至現(xiàn)代都特別喜愛(ài)狩獵，每到農(nóng)閑或牧閑時(shí)節(jié)，男子們都進(jìn)山狩獵，幾乎每家都有一支獵槍及弓箭，男子們將獵槍視為第二生命，過(guò)去他們部落有個(gè)古老的習(xí)俗，如果男子想離婚，當(dāng)他出走時(shí)，只帶上獵槍和弓箭，騎上馬，其他物品都留給女方。

    對(duì)去阿勒泰烏梁海人狩獵是在一定的地域范圍之內(nèi)，因?yàn)橐粋€(gè)居民地帶與另一個(gè)居民地帶之間距離很遠(yuǎn)，因此每塊大的地區(qū)，由一個(gè)部落控制，不讓外族人到他們的地域范圍內(nèi)去捕獵。狩獵方式有集體出獵及單獨(dú)出獵兩種。所為集體出獵就是以一個(gè)氏族為單位，多至20-30人，少至5人，有時(shí)幾個(gè)年青人結(jié)合，沒(méi)有組織首領(lǐng)，集體出獵不常有。有時(shí)根據(jù)包工合同去打黑貂，主人給他們一支獵槍、一條獵犬、一匹馬（出租方式）和食品，所打的貂皮一半歸主人，如果只有一個(gè)人打獵，也按同樣比例分配。秋冬是他們狩獵的大好時(shí)機(jī)。秋季打獵時(shí)騎馬，沒(méi)馬者則步行。冬季由于雪厚、路滑，騎馬上山不便，因此打獵時(shí)用自制的滑雪板當(dāng)交通工具。在我國(guó)古代史籍中，將他們使用的滑雪板稱為木馬，在《通典》卷二百“結(jié)骨”條中載道：“其國(guó)獵皆乘木馬，升降山磴，追赴若飛。”雪橇也是每家每戶必備的交通工具，在冰天雪地的林海里，它既可以載東西，也可用來(lái)載人。烏梁海部蒙古在長(zhǎng)期的狩獵實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，男女都精騎善射，熟悉獵場(chǎng)和各種野獸的習(xí)性和生活規(guī)律，能準(zhǔn)確地判斷野獸的蹤跡，能熟練地掌握各種打獵方法。他們狩獵的工具主要是獵槍，一種是用獸皮同俄國(guó)人交換而來(lái)；另一種則是自制土獵槍，其子彈和火藥自己制造（用黑土和樹(shù)膠做子彈，用一些草木的炭灰做火藥）。此外，用夾子和套索及弓箭是烏梁海人獵獲大動(dòng)物的主要手段。使用夾子主要是捕獲熊和鹿，過(guò)去他們使用的夾子多為土造，有大小不等，捕熊的夾子一般比較大，小夾子捕紫貂、旱獺和狐貍。堵截設(shè)圍，一般是夾子和套索一起使用。還有在野獸出沒(méi)的地方設(shè)陷井及用弓箭射獸等等辦法。弓箭為蒙古族傳統(tǒng)的狩獵工具。蒙古族為一個(gè)擅長(zhǎng)弓箭的民族?，F(xiàn)代以來(lái)大部分蒙古部落已不用弓箭，但阿勒泰烏梁海蒙古部仍然保存著。現(xiàn)在，由于實(shí)施森林保護(hù)法及野生動(dòng)物保護(hù)法，許多珍貴動(dòng)物不讓打，但不少烏梁海人家里仍然可以看見(jiàn)獵槍、弓箭及夾子，他們以打狼、旱獺、野兔等作為一種娛樂(lè)活動(dòng)，他們熱衷于狩獵，將其視為世代相傳的習(xí)俗。

    過(guò)去阿勒泰烏梁海部是蒙古最窮的部落之一，百姓家里一般只有一、二頭牛，幾只羊，特點(diǎn)是圖瓦氏族有的人什么牲畜沒(méi)有，完全靠狩獵為生，因此狩獵也是他們獲得肉食的主要來(lái)源之一，野獸皮也成了他們換取必需的生活用品的重要物品。清代，他們給皇帝的納貢物就為貂皮。因此，阿勒泰人的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期處于比較原始的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，因而缺乏商品生產(chǎn)觀念，對(duì)外交換所需生產(chǎn)和生活用品大都是“以物易物”.當(dāng)?shù)責(zé)o商人，來(lái)經(jīng)商的主要是外地來(lái)的漢、俄羅斯、維吾爾、塔塔爾等民族，他們用廉價(jià)的商品換取烏梁海人珍貴的獸皮。他們同俄國(guó)商人交換獵槍、鉛彈、火柴、斧頭等日用品，同漢維等商人換取布匹、絲綢、茶葉、米、面、酒等物品。紫貂及鹿茸價(jià)值高，一張紫貂皮可以換近百快茶或百只羊，鹿茸按叉子論價(jià)，叉子越多價(jià)值越高，一個(gè)叉能換五、六塊磚茶而一個(gè)旱獺皮才換一塊磚茶。由于烏梁海蒙古生活在高寒山區(qū)，因此除了夏季穿布制長(zhǎng)袍外，春、秋、冬三季都穿皮袍、戴皮帽，穿自己縫制的皮氈靴，他們的被褥也是用獸皮做的，烏梁海婦女對(duì)獸皮加工，具有特殊的技能，經(jīng)她們加工的獸皮結(jié)實(shí)、柔軟、輕快。冬季出獵，穿上皮衣、皮袍，騎上馬、英俊、瀟灑，完全是一副游獵民族的特色。

    在牧業(yè)生產(chǎn)中，阿勒泰烏梁海人同其它烏梁海人一樣，主要是飼養(yǎng)馴鹿，其方式是圈養(yǎng)。馴鹿以食苔蘚為主，高山上鋪滿了苔蘚，而且能在雪下很好地保存下來(lái)，因此鹿在任何季節(jié)都可覓食，除了苔蘚外，馴鹿還吃蘑菇，樹(shù)木和灌木的嫩枝，馴鹿在林區(qū)的用途是無(wú)可比擬的，它可以用來(lái)騎和馱載。除馴鹿外，還飼養(yǎng)馬、牛、羊、狗等牲畜。捕魚、采集也是他們這些“森林中百姓”的生活來(lái)源之一。阿勒泰山區(qū)土壤肥沃，生長(zhǎng)著很多野生植物，他們采集的植物主要有兩種，一種叫“薩日哈”,形如蒜；另一種叫“別克”,狀如蘿卜，均為無(wú)毒、味甜的植物。烏梁海人用水或牛奶煮著吃，或用烘炭烤制，或曬成干，冬天食用。阿勒泰山上松樹(shù)繁茂，因此松籽也多，他們?cè)谇锛静伤勺殉粗秤谩Ｓ捎诎柼┥街泻恿?、湖泊較多。因此魚也很多，魚也成了烏梁海人維持生活的來(lái)源之一，這與新疆的其它蒙古部落是不相同的。過(guò)去由于河、湖內(nèi)魚較多，因此捕魚較容易，方式也比較簡(jiǎn)單，主要有：（1）用柳樹(shù)枝編成長(zhǎng)1米左右的長(zhǎng)方形的筐，捕時(shí)將筐放入魚活動(dòng)的水域中，魚游入筐中就出不來(lái)了；（2）用網(wǎng)撈或勾釣；（3）用木制或鐵制的魚叉扎魚。他們捕的魚都不出售，自食。如捕的魚多了，將魚晾干，冬天食用。

    由于阿勒泰東北邊境與俄羅斯聯(lián)邦接壤，在本世紀(jì)初至50年代，俄羅斯人常來(lái)白河巴、禾木哈納斯一帶居住、種地、養(yǎng)蜂、經(jīng)商，如禾木喀納斯一帶解放前有200多戶俄羅斯人，本地的烏梁海蒙古給他們當(dāng)長(zhǎng)工，與此同時(shí)，從俄羅斯人那里學(xué)會(huì)了種地、磨面、養(yǎng)蜂的技術(shù)。

    過(guò)去他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分落后，沒(méi)有固定的耕地，多擇河邊空曠地耕種。種植作物有青稞、小米及小麥。牧民們將麥子種上后就上山，也不進(jìn)行田間管理，直到收割季節(jié)才下山收割。由于耕種及灌溉方式落后，種植數(shù)量有限，因此產(chǎn)量也低。由于阿勒泰的烏梁海蒙古人長(zhǎng)期處于與世隔絕的封閉環(huán)境中，本世紀(jì)60年代還保存著火鐮打火的取火方式。

三、蒙古包與木屋

    1、蒙古包。阿勒泰烏梁海部眾由原始時(shí)代的穴居野處，到古代過(guò)渡為居住窩棚。窩棚形狀為圓形拱頂，以活樹(shù)為支柱，再用樺樹(shù)皮覆蓋即成。制作簡(jiǎn)單，便于遺棄。近代以來(lái)，又由居住窩棚過(guò)渡到帳篷，即蒙古包。著名的西歐史學(xué)家多桑在《蒙古史》一書中對(duì)蒙古包做了概括及形象的描繪，書云：“所居帳結(jié)枝為垣，形圓，高與人齊。上有椽，蓁端以木環(huán)承之。外覆以氈，用馬尾繩系束之，門亦用氈，戶向南，帳頂開(kāi)天窗。”蒙古包有兩種，一種為簡(jiǎn)易式，即用三根木頭搭成架子（一根梁、兩根撐，然后用30根木椽斜插而成）。這種包多用于牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)，支架不必永久性地固定，院內(nèi)不必設(shè)木柵，它的建造和拆除都較為簡(jiǎn)單，冬用毛氈圍包，夏用葦簾覆蓋；另一種是固定式的，同樣用毛氈做屋蓋和屋墻，包內(nèi)的支架大小不等，有八個(gè)、六個(gè)、四個(gè)等。這種蒙古包較正規(guī)，它與簡(jiǎn)易式蒙古包不同，墻基必須埋人地內(nèi)，氈房周圍的土地必須砸實(shí)，然后把屋墻墻角用石塊或木材加以固定，包內(nèi)的裝飾也較為講究，地上鋪氈子，富戶還鋪地毯，設(shè)木床，這種蒙古包的建造和拆除較為繁復(fù)。

    2、木屋。阿勒泰的烏梁海部蒙古不同于其它地區(qū)的蒙古族居住特點(diǎn)是，除了氈房外，還居住在獨(dú)具特色的木屋里，其建筑風(fēng)格是在繼承其傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上，吸取俄羅斯民族的建筑技術(shù)，從而形成自己的建筑風(fēng)格。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先藗冎v，在本世紀(jì)初，俄國(guó)人來(lái)阿勒泰居住以前，當(dāng)?shù)貫趿汉Ｈ司椭烙媚静慕ǚ苛恕：髞?lái)，俄國(guó)人來(lái)此地居住，他們又從俄國(guó)人那里學(xué)到了較為先進(jìn)的建房技術(shù)，主要是尖頂?shù)慕ㄔ?，尖頂可減少冬季積雪的壓力。他們從不知道土石建房。木屋有許多優(yōu)越性，首先取材方便，當(dāng)?shù)厣置懿迹辉僬哌m應(yīng)氣候，冬暖夏涼；更重要的是山區(qū)雨雪多，木屋經(jīng)久耐用，可用50-60年，如果使用時(shí)間過(guò)久，易透風(fēng)漏雨。木屋的建筑材料全部用圓木筑成，一種是呈三角形，一種是頂成三角形，圍墻成四方形。蓋房時(shí)首先要選擇地勢(shì)稍高的地址，不打地基，形成一個(gè)水平面，然后開(kāi)始建筑。圓木之間要加一層苔蘚或其它干草，干草之上再加泥土。房屋類型有住房、走廊、廚房三種，三者連為一體，排成一線，只有三者的建筑風(fēng)格不相同。住房的上半部分呈三角形，廚房的上半部分呈圓錐形。除此之外，生活較富裕的家庭還建有洗澡房，專門建洗澡房這在其它少數(shù)民族中是少見(jiàn)的，有趣的是，他們的這種洗澡房在新疆境內(nèi)是獨(dú)一無(wú)二的，澡房呈正方體，也是木制，有一門和一透光小窗，窗既可采光，又可逸出水蒸氣，房頂有一出煙孔，房下角有一小溝，是洗浴流污水的通道，澡房中間有大圓石支成的火塘，火塘上再覆蓋多面石頭一層，這層石頭是用于散熱的的，上面再放上盛有水的鍋。當(dāng)點(diǎn)火燒紅這層石頭后，房間有了石頭散出的熱氣，再用水激石頭，就會(huì)產(chǎn)生水蒸氣，此時(shí)房?jī)?nèi)熱氣彌漫，可以蒸氣浴，鍋內(nèi)熱水可洗澡，房?jī)?nèi)還搭有用木板釘成的長(zhǎng)椅。據(jù)當(dāng)?shù)乩先藗冋f(shuō)，這種洗澡房是跟俄國(guó)人學(xué)的。烏梁海人在住房前后用柵欄圍成小院，院外還設(shè)有牲畜棚圈。

四、薩滿教與祭敖包

    阿勒泰烏梁海蒙古人最初信仰薩滿教。薩滿教表現(xiàn)為偶像崇拜，他們認(rèn)為太陽(yáng)、月亮、水土、山川、河流都有神靈，特別是“騰格里”（蒙古語(yǔ)，意為天）被看作是最高神靈。蒙古人崇拜天，認(rèn)為它是一切事物的創(chuàng)造者。薩滿巫師，蒙古人稱“博”、“博”兼星占、占卜、醫(yī)師于一身。本世紀(jì)中葉，阿勒泰烏梁海部還有“博”給人看病，“博”身著古怪的衣服，拿著鼓，邊敲邊念驅(qū)鬼和驅(qū)災(zāi)的口訣，就算是看病了。阿勒泰烏梁海人非常崇拜天，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)神秘變幻的天神處于至高無(wú)上的地位，他們對(duì)天體的崇拜在阿勒泰巖畫中也有表現(xiàn)。每年開(kāi)春，他們都要以一個(gè)部落或一個(gè)氏族為單位祭天，舉行儀式時(shí)殺一匹青馬作為祭品，之后人們朝天叩頭，表示祭天，喇嘛念經(jīng)，祈求老天爺開(kāi)恩，免除天災(zāi)人禍，使牲畜興旺。春天打第一個(gè)雷時(shí)，人們要給天叩頭，朝天撒酒或奶子，他們將雷與天緊密地聯(lián)系在一起，稱雷為“天的聲音”.另外還有婚宴時(shí)，在給客人敬酒時(shí)，先朝天上灑一杯酒，表示敬重。

    火神，在遠(yuǎn)古時(shí)代，從事狩獵的蒙古族用火來(lái)驅(qū)趕野獸，照明取暖，因此他們認(rèn)為火神是人們的保護(hù)神，火是純潔的象征，火爐又是火神的象征。是不可玷污的。祭火在阿勒泰烏梁海中表現(xiàn)很突出，逢年過(guò)節(jié)或婚宴等，都要祭火。大年三十晚，家家要燈火通明，表示以驅(qū)鬼魂和邪惡?；鹕癯绨葸€表現(xiàn)在他們的日常生活里，吃飯、喝茶、飲酒必須先敬火爐，他們最忌諱往火里吐痰、撒尿、扔臟東西。

    崇拜太陽(yáng)也是阿勒泰烏梁海人最主要的自然崇拜對(duì)象之一。他們講究無(wú)論是搭蒙古包或是建造木頭房子，其門必須朝東或東南，即太陽(yáng)升起的方向。根據(jù)阿勒泰巖畫總的情況來(lái)看，巖畫絕大多數(shù)鑿刻在東向朝陽(yáng)的巖壁上，巖畫東向朝陽(yáng)的意義比較容易理解，它與古代游牧民的崇拜太陽(yáng)的意識(shí)形態(tài)相一致。還有新婚夫婦在入新房前必須先跪拜太陽(yáng)，然后再入新房。

    祭敖包。蒙古人的祭敖包是以薩滿教為其本源，但后來(lái)，黃教從其自身利益出發(fā)，將佛像置于敖包中，以致兩教合流，雖然祭祀的形式上亦多了一些變化，但萬(wàn)變不離其宗，其祭天、祭火、祭山乃是敖包祭祀中的主祭。敖包就是在山上堆一堆石頭，石頭中央插著掛有哈達(dá)的樹(shù)枝。在阿勒泰的烏梁海聚集區(qū)，隨處可見(jiàn)這樣的石堆。設(shè)敖包時(shí)要講究將敖包設(shè)在高處，四周要干凈，并忌諱在敖包附近做不文明的事情。凡路過(guò)敖包的蒙古人都要在敖包上放上一塊石頭或獻(xiàn)哈達(dá)或敬一杯酒，表示祭祀，騎馬者還可以把馬鬃割下一綹掛在敖包上。敖包作為蒙古諸部落舉行盛大祭黃的圣地，也是部落地界及征戰(zhàn)時(shí)新開(kāi)疆域的標(biāo)記，據(jù)傳成吉思汗西征時(shí)，每得一地，即將石堆成敖包，而且阿勒泰境內(nèi)就有成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)所堆積的敖包。在仲夏“望時(shí)”之際，即農(nóng)歷5月間，阿勒泰山烏梁海蒙古聚居區(qū)就要舉行一年一度的祭敖包活動(dòng)。此時(shí)，立得高高的敖包上掛滿了各種彩色的布條，并放有奶食品、羊頭等祭品。首先殺一只羊，用血祭天地、河湖，然后酒祭，接著又用爬地松或大柏葉香，在敖包旁點(diǎn)燃，表示火祭。然后由身穿奇特的服裝，頭戴角飾帽的薩滿，手拿著鼓，邊喊邊敲，手舞足蹈，領(lǐng)著部落首領(lǐng)及眾人繞著敖包三圈，完畢，眾人給敖包嗑頭，祈求神靈先祖賜福，祈求天神降雨。

    烏梁海人又稱祭敖包為祈雨節(jié)，如果這一年是旱年，那么舉行祭敖包活動(dòng)主要目的是祈求老天降雨，使水草豐盛。祈雨巫術(shù)是早期蒙古族薩滿教的一種信仰技術(shù)和方法，是施術(shù)者憑借自己的力量，可以求得雨水的一種展示，現(xiàn)在大多數(shù)蒙古部落已不進(jìn)行祈雨巫術(shù)了。他們以祭敖包作為蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，有的地區(qū)稱為“那達(dá)慕”,即“娛樂(lè)”之意。在“那達(dá)慕”節(jié)大家唱歌跳舞，要舉行騎馬、摔跤，射箭等男子三項(xiàng)技藝。

    在阿勒泰的烏梁海部落中，還保留著蒙古族古老的“色特日勒合”禮俗，圖瓦人稱為“厄得克”,即為水神和火神獻(xiàn)牲畜。這種儀式要在五六月間舉辦，屆時(shí)，在喇嘛選定的日子里，各家或同一氏族里，首先在黃色山羊的脖子上拴上彩色布條，將其拉向火堆，將山羊的脖子往下按，表示向火神嗑頭，完畢，同樣也放生。接著又找來(lái)一只青色的山羊，同樣在脖子上掛上彩條，之后讓青山羊向河水磕頭，完畢，同樣也放生。有的氏族用馬來(lái)祭火神和水神，以表示隆重。凡是獻(xiàn)給火神和水神的這些牲獸，不能再使用，既不能剪毛、擠奶、乘騎，更不能宰殺。

五、“綽爾”笛

    筆者曾在禾木哈納斯蒙古鄉(xiāng)烏梁海部藝人家中發(fā)現(xiàn)了一種類似笛子的樂(lè)器，他們告訴我這叫“綽爾”,是新疆蒙古族特有的樂(lè)器。這種樂(lè)器我是第一次見(jiàn)到，我想在其它蒙古部中可能早已遺失，只在阿勒泰的蒙古人中保存了下來(lái)。這些吹奏“綽爾”笛的藝人大都出身于綽爾世家，他們從祖輩及同氏族的老“綽爾”手那里學(xué)會(huì)了制作及吹奏綽爾。據(jù)藝人們介紹，綽爾用紅松及竹管或當(dāng)?shù)匾环N名為扎拉特草的莖干制作。它上、下為一直通空管，長(zhǎng)大約在60公分左右，粗細(xì)、管壁厚薄視制作材料而定。管上端無(wú)哨片或山口吹孔，全靠舌尖控制風(fēng)門大小發(fā)出聲音，清代的《西域圖志》卷40準(zhǔn)噶爾章內(nèi)對(duì)綽爾作了較為詳細(xì)的描述；“綽爾，形如內(nèi)地之蕭。以竹為之，通體長(zhǎng)二尺三寸九分六厘。凡四孔，最下一孔，距管端二尺一寸三份，次上一孔距管端一尺九寸三分三厘。次上一孔距管端一尺七寸二分，最上一孔，距管端一尺五寸二分三厘，上口徑九分六厘四毫，管末口徑六分三厘。以舌側(cè)抵管之上口，吹以成音。” 綽爾與史籍記載的綽爾形制奏法極為相似，前開(kāi)三孔，也有四孔的。演奏時(shí)，兩手執(zhí)管，右手食指拇指按第一孔、背孔，左手拇指食指按第二孔、第三孔，管口置于齒內(nèi)側(cè)，用舌尖控制管口發(fā)音，可奏五聲音階樂(lè)曲。吹奏綽爾時(shí)，粗獷的喉鼻音持續(xù)樂(lè)句始終，和圓潤(rùn)的旋律音相結(jié)合，構(gòu)成了綽爾所獨(dú)有的特殊音色。新疆蒙古族著名的作家道爾加拉在其書《托布秀爾與楚吾爾曲選》內(nèi)寫道：“楚吾爾（即綽爾）以吹奏悠長(zhǎng)、抒情、深沉和悲哀的樂(lè)曲為主。在阿勒泰地區(qū)烏梁海部落的蒙古牧區(qū)，我們可以在節(jié)日里、婚禮上和放牧、祀敖包、祀水土等活動(dòng)中聽(tīng)到楚吾爾的聲音，也可以見(jiàn)到樂(lè)手以吹奏楚吾爾的方式對(duì)遭到困難以至生離死別的人們進(jìn)行慰籍的情景。”