藏文創(chuàng)始人

　　吞彌·桑布扎是藏文的創(chuàng)制者和藏文文法學(xué)家。也稱通密·散布刺或土彌·桑布札。生卒年不祥，無法考證。公元七世紀(jì)，他降生于涅地（雅魯藏布江南岸西藏山南地區(qū)隆子縣，也有說是出生于尼木縣吞彌家族中）。吞彌為地名（也有說吞彌為氏族名，原名阿努），桑布扎是梵音，意為西藏賢哲，是印度人對(duì)他的尊稱。其父親叫吞彌阿努，是吐蕃贊普松贊干布的御前大臣。母親名叫阿孥。

訪梵文 創(chuàng)藏文

　　根據(jù)藏族史籍記載，吞彌·桑布扎是吐蕃王朝贊普松贊干布（617-650）時(shí)七賢臣之一，官至御前大臣。曾奉命帶領(lǐng)16名藏族青年，攜許多黃金，途經(jīng)異國的奇禽猛獸禁區(qū)，克服熱帶氣候的不適，堅(jiān)持前往天竺，拜師訪友，受業(yè)于天智獅子和婆羅門利敬，學(xué)習(xí)古梵文和天竺文字。敬重佛法，精研佛學(xué)。

　　吞彌·桑布扎在天竺學(xué)業(yè)期滿返藏后，根據(jù)藏語實(shí)際，從梵文的26個(gè)元音中挑出（i）（u）（e）（o）4個(gè)創(chuàng)制了符號(hào)式的藏文元音字母。又從梵文34個(gè)輔音字母中，取掉了5個(gè)反體字和5個(gè)重疊字，又在輔音字母中補(bǔ)充了元音“啊”字，補(bǔ)充了梵語迦、哈、稼、夏、恰、阿（音譯）等6個(gè)字，制定出4個(gè)元音字母及30個(gè)輔音字母的文字。又根據(jù)梵文蘭查字體創(chuàng)制藏文正楷體，又根據(jù)烏爾都字體創(chuàng)制草書體，被藏族人民奉為“字圣”.

　　藏文史料記載，吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后，即獻(xiàn)藏文頌詞一首給吐蕃王松贊干布。他很高興，贊賞不止。為了帶動(dòng)臣民們學(xué)習(xí)文字，贊普首先拜他為師，在瑪如宮閉門不與外界接觸，潛心專習(xí)藏文聲明學(xué)與其他文化三年之久，松贊干布十分崇敬吞彌·桑布扎，并給他以優(yōu)厚的獎(jiǎng)賞，引起部分大臣的不滿。

　　據(jù)說吞彌·桑布扎當(dāng)年作了一首詩，自豪地言道：

　　在這邊野僻陋的蕃地，

　　我是最初有成就的智者，

　　我是消除黑暗的明燈，

　　榮獲君王如日月般的尊崇，

　　百官臣僚中，舍我其誰！

　　對(duì)雪域蕃地的人們，

　　我吞彌的恩惠非輕。

　　撰寫著作及翻譯梵文經(jīng)典

　　吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》、《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是最早的藏文文法經(jīng)典，又是今天必讀之教科書。吞彌·桑布扎不僅在語言學(xué)、文字學(xué)和文法學(xué)上頗有建樹，獨(dú)樹一幟，同時(shí)還是一位偉大的翻譯家。他翻譯了《二十一顯密經(jīng)典》、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《十善經(jīng)》、《般若十萬能頌》、《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》等二十多部梵文經(jīng)典，開了藏譯佛經(jīng)的先河。有很多譯經(jīng)后來被人收錄在《大藏經(jīng)·甘珠兒》中。譯自天竺、漢地、尼婆羅、克濕彌羅和于填等地的佛教經(jīng)典著作和各種文化論著被譯成藏文，使之成為藏族文化的重要組成部分和基礎(chǔ)知識(shí)。

結(jié)束刻木結(jié)繩的第一人

　　如今，大昭寺法王殿中在松贊干布的坐像旁，除了他的兩位著名的妃子外，還塑有兩位重臣的像，其中一人正是吞彌·桑布扎。千千萬萬的朝圣者仍然在向他表達(dá)著深深的敬意。 吞彌·桑布扎的像供奉在大昭寺里，說明后人給予他極高的殊榮，充分肯定了他的偉大功績(jī)。雖然當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)藏文的創(chuàng)制年代有種種的說法，甚至質(zhì)疑吞彌·桑布扎的貢獻(xiàn)，但這仍然動(dòng)搖不了吞彌·桑布扎的歷史地位，因?yàn)楹笕私^不會(huì)把一個(gè)毫無建樹的人供奉在神圣的大昭寺里。而年代較早的敦煌吐蕃文獻(xiàn)中，明確說到吐蕃的文字出現(xiàn)于松贊干布，這是可信的。而吞彌·桑布扎，是一個(gè)永遠(yuǎn)值得記憶的名字。

　　三十個(gè)字母是盞盞明燈，照射出道道文明之光。吐蕃由此結(jié)束了刻木結(jié)繩的時(shí)代，吐蕃的文化開始有了質(zhì)的飛躍。吞彌·桑布扎創(chuàng)制的藏文千百年來承載著民族的文化，至今綿綿不絕。有了文字，才使藏文化根系發(fā)達(dá)而枝葉繁茂，碩果累累。