乾隆甲午年間，山東壽張王倫起事，總兵孫惟一奉命舉兵圍剿，眾寡不敵，反受其害。徐中承隨后調(diào)集全省兵馬與河督姚立德會(huì)剿，與王倫大戰(zhàn)于柳川（林）。徐一介書(shū)生，用兵遣將非其所長(zhǎng)，兵源混雜，軍紀(jì)頗疏，又下令將糧草、軍器縛載后乘，結(jié)果倉(cāng)卒遇賊，士卒皆徒手與敵，遂至大潰，徐中承只好避兵東昌，王倫士氣大振，進(jìn)圍臨清。臨清守將為葉清，雖是武科子弟，但倉(cāng)卒迎戰(zhàn)，乘馬傷髀，參將烏大經(jīng)和署知州秦振鈞便擔(dān)當(dāng)起守城重任，烏大經(jīng)顯示出自己的軍事才干，他命令士兵各堞立峰燧，造火器及擊木、檑石等具，嚴(yán)察奸諜，曉諭居民，令其分地而守。王倫多次攻城，烏大經(jīng)從容調(diào)度，城上火器驟發(fā)，斃敵無(wú)數(shù)。王倫對(duì)城張黃蓋，奏鼓樂(lè)，指揮手下拼死攻城。烏大經(jīng)爭(zhēng)鋒相對(duì)，組織敢死隊(duì)數(shù)人一組，出其不意偷襲敵營(yíng)，好幾次都差一點(diǎn)活捉王倫，王倫不勝其擾，倉(cāng)卒退兵。臨清解圍后，烏大經(jīng)因功受到乾隆皇帝召見(jiàn)，乾隆見(jiàn)他高大魁梧、不怒自威，稱贊他說(shuō)：“真將種也！”此后，烏大經(jīng)始任總兵，屢擔(dān)重任。
乾隆四十八年（1783年），烏大經(jīng)已由總兵升至廣西提督，在任廣西提督期間，也曾對(duì)廣西伊斯蘭教的發(fā)展有所推動(dòng)。光緒十年（1884），柳州“重建大殿碑”記云：“柳郡城內(nèi)外各有清真寺一座，相傳創(chuàng)自前明。國(guó)初經(jīng)提督馬公爺雄，并烏軍門大經(jīng)捐資修葺，嗣年跌有興修，殿宇崇高，頗合朝拜。”
三年后調(diào)補(bǔ)云南提督。乾隆五十三年（1788年）十月，安南（今越南）國(guó)阮氏與黎氏爭(zhēng)奪王位，清廷應(yīng)黎氏之請(qǐng)決定由廣西、云南分道出師安南。烏大經(jīng)由云南帶兵八千取道開(kāi)化府之馬白關(guān)進(jìn)入安南，進(jìn)兵十分順利。第二年由于兩廣總督孫士毅、廣西提督許世亨所率清軍在占據(jù)黎氏都城后放松防守，被阮氏突襲而潰敗，幸有烏大經(jīng)部支撐局面。乾隆五十六年（1791年）烏大經(jīng)母親病故，丁憂在家，照例去職。第二年烏大經(jīng)即被起用為署理甘肅提督，五十八年實(shí)授甘肅提督。
嘉慶七年（1802年）二月，烏大經(jīng)奉命趕到滇西北麗江府維西廳，協(xié)同總督瑯玕鎮(zhèn)壓以恒乍繃為首領(lǐng)的傈僳族人民起義。烏大經(jīng)所率清軍在進(jìn)剿中遭到傈僳族人民的頑強(qiáng)抵抗，起義軍隱匿在深林密箐之中施放藥箭，在各山隘多設(shè)滾木、巨石，給清軍以沉重打擊。烏大經(jīng)又厚集兵力，分路出擊，起義軍寡不敵眾，退守瀾滄江西岸。秉承嘉慶皇帝的旨意，烏大經(jīng)采用恩威并用的手段，他以“管領(lǐng)官兵署云南省軍門”的名義發(fā)出布告，安撫已投誠(chéng)者，“一概免究前非，仍令各歸本寨，安心耕業(yè)，共作盛世良民”.“自應(yīng)各發(fā)天良，永不得再滋事端”.布告并且指出，恒乍繃雖已逃往江外山箐藏匿，受懲處的時(shí)候不會(huì)太久。此分化之舉頗為奏效，到嘉慶八年（1803年）九月，恒乍繃被俘，云南事平。
嘉慶九年（1804年）三月，為清朝統(tǒng)治者效命疆場(chǎng)數(shù)十年的烏大經(jīng)逝世于他云南提督的任所。朝廷給予其很高的評(píng)價(jià)，嘉慶諭曰：“烏大經(jīng)久膺專閫，效力戎行，前在山東、安南等處屢經(jīng)出兵打仗、殺賊受傷。上年維西猓匪滋事之時(shí)，剿辦亦屬出力。茲聞溘逝，深為軫惜，著加恩賞給恤典。尋賜恤如例。子承緒一品萌生，引見(jiàn)以知州用，歷任云南尋甸州、直隸普州知州。”[20]其實(shí)烏大經(jīng)可以算是“兩朝名將”了，早在乾隆五十七年四月戊辰（1792年5月），時(shí)任甘肅提督的烏大經(jīng)安例應(yīng)該進(jìn)京面圣，乾隆皇帝在奏折上特批：“不必來(lái)。汝系深知者，一切勉之。”一句“汝系深知者”,可知烏大經(jīng)在乾隆心目中確是一員愛(ài)將。而在乾隆御旨碑文中，又有“從前山東王倫及甘省王伏林等滋事不法，回民中即有首先奮勇打仗者”,再次把烏大經(jīng)作為“首先奮勇打仗者”的穆斯林典型，正好印證了前文乾隆對(duì)烏大經(jīng)“汝系深知者”的高度評(píng)價(jià)。
除了烏大經(jīng)外，根據(jù)筆者查閱到的史志記載和對(duì)后人的調(diào)查綜合分析，西安穆斯林中小皮院烏姓家族，自明朝末年以來(lái)，通過(guò)科舉等方式入仕者代不乏人，簡(jiǎn)記如下：
烏升 明嘉慶44年 三甲第171名[21]
烏承緒 尋甸州知州。生于1801年3月
烏大經(jīng) 清乾隆二十七年壬午科武舉（1762年）
清乾隆二十八年癸未科進(jìn)士（1763年）
烏承勛 嘉慶壬戊科武進(jìn)士
烏 超 俱雍正乙卯科武進(jìn)士
烏鎮(zhèn)元 乾隆癸卯進(jìn)士乾隆48年（1783）[22]
近代以降，烏氏家族成員仍然積極的參與地方軍事、政治活動(dòng)，雖然在沒(méi)有出現(xiàn)像烏大經(jīng)這樣地位顯赫的高官，但他們對(duì)教門、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注程度似乎從來(lái)就沒(méi)有降低過(guò)。筆者對(duì)烏姓家族的采訪主要是通過(guò)原西安蓮湖區(qū)法院院長(zhǎng)、烏氏家族后人烏志德進(jìn)行的，這為在政法戰(zhàn)線上工作了幾十年的老同志在退休之后，有感于烏氏家族成員中多數(shù)人的宦海生涯，立志編寫(xiě)一部《烏氏族譜》，并向筆者多次津津有味地談起自己從政的諸多體會(huì)，這更堅(jiān)定了讀者的另一個(gè)尚未成熟的想法：在文化研究高度發(fā)展的今天，地緣文化、業(yè)緣文化、教緣文化等等，甚至連那些不是文化的文化，都已經(jīng)成為高談闊論的對(duì)象，以血緣為基礎(chǔ)的家庭現(xiàn)象、家族現(xiàn)象能否從文化的角度去審讀，或者說(shuō)能否冠之以“家庭文化”、“家族文化”的名目呢？事實(shí)上，每個(gè)家族廣泛流行的“家訓(xùn)”、“族訓(xùn)”不就是代表著整個(gè)家族價(jià)值觀的文化取向嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)每個(gè)家族成員有著耳濡目染的直接影響，所謂“書(shū)香門第”、“大家閨秀”等等，也正是這種文化的積淀結(jié)果。
我們不妨再看看下面幾則對(duì)烏姓家族后人及相關(guān)人員的調(diào)查筆錄。
二00二年元月二日
在二府園李兢仁家走訪
李兢仁（八十歲）談：
李志清的老婆叫烏婉蘭，烏婉蘭的父親也叫烏仙舟，他的祖父叫烏日章，烏仙舟無(wú)兒便收養(yǎng)了兩個(gè)兒，一個(gè)叫烏友生，一個(gè)叫鳩子（四川人），鳩子后和姓馬的結(jié)婚生一女，這女子后嫁給馬明一（外號(hào)叫外國(guó)人）。咱坊上有兩個(gè)叫烏仙舟的，都是坊上的頭面人物，這里講的是麥莧街的，小皮院的烏仙舟是烏提督門里的。
二00二年二月五日
郭鴻義（七十八歲）談：
烏炳鈞的伯父過(guò)去“跑摺子呢”（等于差官），經(jīng)常向京城跑送“助摺”等文件，一路上換馬不換人，每次從京城回來(lái)都帶些京藥，炳鈞父親養(yǎng)的奶牛，在家賣牛奶呢，便把麥莧街的房和馬芳魁小皮院家的房換住了。
馬壽千《回族名將--馬玉貴》：
（陜西）起義前夕，青山委托麥莧街回民楊三，組織五百回民，編成一個(gè)營(yíng)，由小皮院回民烏登瀛任營(yíng)長(zhǎng)。十月十日武昌起義消息傳來(lái)，十月二十二日（農(nóng)歷九月初一），西安的同盟會(huì)會(huì)員、新軍、哥老會(huì)聯(lián)合發(fā)動(dòng)起義。反清革命的第一槍打響后，青山既率領(lǐng)新軍和哥老會(huì)成員以及所聯(lián)系的數(shù)百名回族武裝投入激烈的戰(zhàn)斗。特別是第二天（九月初二）進(jìn)攻滿城之役，青山和他率領(lǐng)的新軍和回民武裝，在西華門經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，奮勇沖進(jìn)滿城，成為第一個(gè)攻開(kāi)滿城部隊(duì)。他率領(lǐng)的另一支回民軍，由他指揮，與另一革命軍頭目劉世杰部隊(duì)，協(xié)力由大小差市間對(duì)面殘破城墻攻入滿城。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
