公元413年，中國古代著名的佛學(xué)大師鳩摩羅什，在長安城逍遙園去世。公元1994年，他老人家的雕像回到了故鄉(xiāng)龜茲，坐在克孜爾千佛洞前，安靜地接受人們的敬意和拍照，慈善地注視著從自己身邊走向山上石窟的人們。老人家要活到現(xiàn)在，應(yīng)該是一千六百多歲的高齡了。

　　大師鳩摩家族，系印度婆羅門種姓，世代貴族。大師的祖父鳩摩達(dá)多，世為國相。他的父親鳩摩羅炎，聰穎練達(dá)，東渡蔥嶺，來到中國龜茲。國宴上，“才悟明敏”的龜茲王的妹子耆婆公主，目睹客人豐采，動了芳心。龜茲王讓這遠(yuǎn)來的和尚做了自己的妹夫。

　　公元344年，耆婆生下一男。孩子合父母之名，取名羅什，意為壽童。9歲時，隨母親到北印度廠賓王賞識，給了他“外國之上供”的待遇。破例每日供給他臘鵝一只，粳稻、麥面各三升，按國內(nèi)頂級高僧同等對待。并專派5名當(dāng)?shù)馗呱?0名沙彌前往他掛錫的寺院，執(zhí)弟子之禮，向他學(xué)習(xí)并為他服務(wù)。

　　三年后，羅什返回龜茲。途經(jīng)疏勒時，在驛館聽到隔壁有人在高聲誦經(jīng)，什么“空啊”,“不可得啊”.很是詫異，覺得這與自己所學(xué)的有部阿毗曇不同。經(jīng)打聽，此人是莎車王子，大乘教名師須利耶蘇摩。于是，便敲門請教，并與他辯論。結(jié)果接受了蘇摩大乘教的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)《中論》《十二門論》等大乘“性空經(jīng)論”,從而皈依了“方等”.并急切返回克什米爾，說服自己的小乘業(yè)師盤頭達(dá)多改從大乘。盤頭達(dá)多笑著說：“和尚是我大乘師，我是和尚小乘師。”于是，在宗教史上，留下了師徒互拜的佳話。

　　鳩摩羅什回到龜茲后，住在王新寺，誦讀大乘經(jīng)，宣傳大乘教義，一時聲名鵲起。西域諸國都很佩服他。每當(dāng)他講經(jīng)時，諸國的國王都趕來聽講，在講臺兩側(cè)長跪，讓羅什踩著他們的脊背，登上講臺，并為此而感到榮幸。

　　隨著西域中原交往的頻繁，鳩摩羅什的好名聲也傳入了中原。當(dāng)時長安的高僧道安，擁有僧眾數(shù)千，主持譯經(jīng)。這位老同行，不嫉賢妒能，力勸前秦王苻堅派人延請比自己小三十歲的神俊羅什入中土。帝王所謂延請的辦法，就是派兵把人擄來。

　　很可惜，呂光攻破龜茲的第二年，道安就在長安城五重寺圓寂了。中原西域兩位高僧，無緣見上一面。

　　呂光回涼州，沒有把鳩摩交給苻堅，而是把他羈留了十七年。

　　公元394年，姚興取代前秦苻崇，國號后秦。401年，派遣姚碩德領(lǐng)兵攻伐涼州，擊敗后梁王呂隆，恭迎鳩摩老人入長安，待以國師之禮。

　　姚興為羅什組織了龐大的譯經(jīng)班子，為他的佛事活動提供了盡可能的便利條件。也正是在這以后的八年里，鳩摩羅什在佛經(jīng)的翻譯中取得了巨大的成就。他與弟子們共譯出《大品般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《中論》《十二門論》《大智度論》等幾十部數(shù)百卷經(jīng)書。系統(tǒng)地介紹了龍樹中觀學(xué)派的學(xué)說。關(guān)于他譯經(jīng)的總數(shù)說法不一。《出三藏記集》說是三十五部二百九十四卷，而《開元釋教錄》作七十四部三百八十四卷。

　　自佛教傳入中土后，漢譯佛經(jīng)日多。但在鳩摩老之前，所譯經(jīng)文，“多滯文格義”“傳譯失旨”,“多不與梵本相應(yīng)”,因而詰屈聱牙。羅什“能轉(zhuǎn)漢言，言譯流便”,讀起來，義皆圓通。

　　因而“眾心愜服，莫不欣贊”.所譯經(jīng)文影響很大。其中，《三論》為三論宗所依主要經(jīng)典，《成實(shí)論》流行于江南，為成實(shí)學(xué)派主要依據(jù)?！斗ㄈA經(jīng)》為天臺宗主要經(jīng)典?！栋⑼臃鸾?jīng)》是凈土宗的“三經(jīng)”之一。據(jù)傳當(dāng)時他有弟子三五千人，著名學(xué)者相當(dāng)于現(xiàn)在一級教授的數(shù)十人，其中道生、僧肇、道融、僧睿，被稱為“什門四圣”.

　　清末國學(xué)大師梁啟超，在其著作《翻譯文學(xué)與佛典》中說，“絕對主張直譯之道安，其所監(jiān)譯之《增一阿舍》《髀婆娑》《三法度》諸書，雖備極矜慎，而千年來鮮人過問。而（羅）什譯之《大品》《法華》《維摩》以及四論（中、百、十二、大智度）不特為我思想界辟一新天地，即文學(xué)界之影響，亦至巨焉。文之不可已，如是也。”

　　鳩摩大師所在中原的時代，是中國歷史上佛教最興盛的時期。南朝的皇帝，幾乎沒有一個不信佛的。其中梁武帝，常年吃齋念佛，有三次還把自己舍給了寺院，去當(dāng)服役人。害得朝廷官員花了許多銀子，才把他從寺院贖出來。當(dāng)時的門閥士族如王治、袁弘、謝安、王羲之、顧愷之等，大多是大知識分子、杰出人物，也都迷佛佞佛。

　　對鳩摩羅什翻譯的成就和貢獻(xiàn)，是歷史公認(rèn)的。但后來有專家學(xué)者認(rèn)為，鳩摩羅什的“漢語的筆譯能力是很差的”.例子是《高僧傳》卷七《僧睿傳》說：“昔竺法護(hù)出《正華法經(jīng)·受決品》云：‘天見人，人見天'.什譯經(jīng)至此，乃言之：’此語與西域義同，但在言過質(zhì)‘.睿曰：’將非人天交接兩得相見‘?什喜曰：’實(shí)然‘.”

　　“這兩句話并不難翻譯，而鳩摩羅什對此感到棘手……”（《漢唐佛教思想論集》252頁。任繼愈著）在翻譯《大智度論》時，他的高足僧睿講到：“法師（鳩摩羅什）于秦言大格。……茍言不相喻，則情無由比。……進(jìn)欲停筆爭是，則校竟終日，卒元所成；退欲簡而便之，則負(fù)傷手穿鑿之譏。”

　　“鳩摩羅什讀了他的弟子僧肇的《般若無知論》，對僧肇說：’吾解不謝子，辭當(dāng)相挹。‘鳩摩羅什自己承認(rèn)，他的漢文不如僧肇。鳩摩羅什的翻譯，都是通過他的得力助手僧融僧睿、僧肇等協(xié)助進(jìn)行的。譯成漢文后，也要由他們作序，介紹所譯經(jīng)的大意。”

　　應(yīng)該說，這講的大致不會錯。漢語不是鳩摩大師的母語。他的四大弟子，如僧睿，在道安高僧那里，就是專家級人物。他們的漢語水平高于民族大師，一點(diǎn)也不奇怪。就是從上面的記載里，我們看到鳩摩老刻苦自操、孜孜以求的精神，實(shí)在令人感動。這比當(dāng)今某些大導(dǎo)師什么都袖手，只等在研究生學(xué)生和助手的成果報告上簽上自己的大名要強(qiáng)得多。僧融這些“什門四圣”,能心悅誠服地師事鳩摩羅什，其道理就不言自明了。

　　公元413年，鳩摩羅什大師在長安逍遙園去世，終年70歲。

　　鳩摩羅什是我國古代少數(shù)民族的杰出代表，中國古代偉大的佛學(xué)思想家。他一生的業(yè)績遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了宗教的范疇，對世界東西方文化交流，對中華民族的文化發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。1994年，為紀(jì)念他的誕辰，在他的家鄉(xiāng)龜茲克孜爾召開了《鳩摩羅什與中國民族文化》國際學(xué)術(shù)討論會。

　　鳩摩羅什大師的雕像回到故鄉(xiāng)，守護(hù)著克孜爾千佛洞。從佛教藝術(shù)地域流變看，這是域外佛教進(jìn)入中原的第一個落腳點(diǎn)。石窟佛教藝術(shù)起源于印度的阿旃陀石窟，至阿富汗巴米揚(yáng)石窟，進(jìn)入西域后，從克孜爾沿敦煌石窟、萬佛峽、榆林石窟、炳靈寺、麥積山，再到洛陽龍門石窟、大同云崗石窟。如果把中國石窟佛教藝術(shù)比作橫臥中國北方一條巨龍的話，那么，克孜爾是它的龍頭。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)