中國是鼓的故鄉(xiāng)，鼓在我國有著悠久的歷史。扇鼓，即羊皮鼓，因形呈扇狀統(tǒng)冠為羊皮扇鼓，也叫太平鼓，是一種打擊樂器普遍流傳于全國各地，歷史悠久早在商代的《卜辭》中就有明確的記載。屬于我國最早的民間舞蹈形式，最初來自原始社會的巫術(shù)活動，是巫術(shù)活動中基本的舞具，幾千年來扇鼓和其他古樂器一樣主要用于祭祀和喜慶活動再配以歌詞"和歌而樂".

　　扇鼓活動一度時間為地方最為隆重而神圣的文化活動，曾普遍流行于禮縣大潭一帶和西和的部分地方，粗獷豪放具有明顯的號召力。

　　特定的民族文化

　　據(jù)大潭出土的石斧、陶罐等遺跡推斷，早在新石器時期，這一帶就有人類活動了。夏商時期，典籍上就有氐羌（戰(zhàn)國以后的學(xué)者稱其為"西戎"）活動的記載，這里最早的居民則是以仇池為中心的氐、羌民族?！渡胶＝?jīng)·西戎轉(zhuǎn)》記載："有互人國，炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天".古代"互"、"氐"相通，互人國即氐人國，氐人是炎帝的部落。戰(zhàn)國以來主要分布在甘、陜、川交界處。氐人楊茂搜居仇池開國至楊永安亡國，歷時近400年，在這個政權(quán)統(tǒng)治下，大潭一帶得到了較早的開發(fā)。同時，氐族統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，與漢人、羌人之間保持著密切的聯(lián)系，他們大力提倡漢族文化，因此，到南北朝后期，民族之間在生產(chǎn)、生活等方面的區(qū)別越來越小，隨著氐族政權(quán)的滅亡，氐族便分散于漢族居民之中，到隋唐時期完全同化于漢族和其他民族之中了。

　　據(jù)《元豐九域志》和《宋史·地理志》中記載，南宋末期，大潭為宋金戰(zhàn)爭邊界，戰(zhàn)亂造成人口有很大的流動。后又經(jīng)金、蒙古（元）戰(zhàn)亂影響，人口變動較大，大潭一帶已經(jīng)有從四川、山西、陜西直接流入的，也有從宕昌、岷縣、天水間接流入到這里的民族，形成了民族的大融合時期，各民族之間相互交流，共同推動歷史發(fā)展進(jìn)程。到現(xiàn)在，大潭一帶人中普遍流傳著其祖先由"四川大槐樹"、"山西大槐樹"前來的說法。

　　今天，這塊仍比較荒涼、偏僻的地方，看似很平常，然而，特定歷史時期，卻充滿著非同尋常的意義。在歷史上每一次民族的融合中，民族之間的文化也受到相互的影響，并推動著這一帶文化發(fā)展的進(jìn)程，成為地方文化的重要章節(jié)。然而現(xiàn)在，這里雖然沒有了過去較普遍的多民族居住的現(xiàn)象，但是在特有的文化中也依然保留著民族多元化的影子。

　　獨特的形式

　　羊皮扇鼓是以舞者每人手拿一用羊皮蒙制而成的蒲扇形鼓道具而得其名。鼓形有如東北的"單鼓"、河北"扇鼓"、北京的"太平鼓".鼓形雖如是，但其表現(xiàn)的內(nèi)容、舞蹈的目的及道具的裝飾、舞者的服飾卻大有區(qū)別。

　　據(jù)文獻(xiàn)《四川宗教祭祀舞蹈考實》記述："羊皮鼓舞是羌族祭祀活動的主要表現(xiàn)形式。其活動分上壇、中壇、下壇三種固定程式，內(nèi)容為祭神、還愿、驅(qū)邪、祈福等。"正如所說，隴南禮縣大潭一帶羊皮扇鼓舞的程式和內(nèi)容與之大同小異。

　　在大潭，據(jù)老人們講，扇鼓是舊時大潭一帶司公（舊時民間專門從事巫術(shù)祭祀活動的人，這里也叫"傳爺?shù)?quot;）在民間祭祀活動"傳老爺"時表演的一種形式，可在多種祭祀活動和其他場合下表演，通過打羊皮扇鼓，進(jìn)行祈福、禳災(zāi)，實現(xiàn)某種虛構(gòu)的愿望。

　　特定的鼓文化

　　據(jù)史料記載，古羌族多居住于天山南麓、青藏高原、黃土高原等高山寒冷地帶，長期過著游牧、狩獵的生活。后一部分向西南遷徙，余下的雖經(jīng)強制同化于其他民族之中，其風(fēng)俗及民間藝術(shù)亦同化其中，但仍不忘祖先，頑強地通過祭祀活動保留著能與自己祖先交流情感的古老巫舞。再者，這些古老氏族的后裔長期居住在秦巴山區(qū)隴蜀之間，這里交通不便，與文明社會相對遙遠(yuǎn)，文化信息也相對封閉。這種封閉無疑對當(dāng)?shù)厣鐣M(jìn)展起了阻礙作用，但封閉的狀態(tài)又似乎給原始民族藝術(shù)的保留創(chuàng)造了條件，使至今流傳于大巴山區(qū)的祭祀性歌舞仍保留著古老的原始風(fēng)貌。禮縣大潭一帶無論從歷史淵源、地理特征到羊皮扇鼓的表演本身，它的古老風(fēng)格特征就能證明一點，總之，許多跡象都說明它與羌族文化都有著不可分割的血緣關(guān)系。

　　現(xiàn)在，大潭一帶仍延續(xù)著扇鼓活動的場景，從扇鼓的活動過程中還能找出具有氐、羌等民族的影子。因為，扇鼓最早發(fā)源于羌族，并且扇鼓舞是羌族具有代表性的舞蹈之一，廣泛流行于羌族地區(qū)。由于羌人族系分布范圍廣泛，因而同是一種舞蹈各地卻稱謂不同：如四川的（羌族人后裔聚居地）龍溪一帶稱"莫恩納莎",理縣佳山一帶稱"布茲拉",在隴南，主要流行于嘉陵江上游一帶，而大潭，正地處上游、嘉陵江水系之一的西漢水流域。這一帶亦是"春秋為氐羌所居"、"古為白馬氐之境"（白馬氐即古代羌族之一支）。

　　扇鼓的表演有著不同的說法，在民間往往寄希望于消災(zāi)免禍，而大規(guī)模的祭祀活動則反映出一種最原始的神靈崇拜。

　　這種壯觀的圖騰主要表現(xiàn)在"祭山"或"祈雨"時。有關(guān)史料表明，從祭山的意圖和目的看祭山很可能與古代羌人由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的社會經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)。祭山來源于古代人們對日、月、山、水的崇拜，每年為了慶祝五谷豐登，在農(nóng)歷六月初六、七月初七、八月十五等不同季節(jié)的時間里，殺雞宰羊祭奠山神的恩惠，這種古老的習(xí)俗在一直延續(xù)，到現(xiàn)在，此風(fēng)俗在大潭一帶的部分地方仍有保留。在羌族的宗教祭祀活動中還有一種山巫師主持的祈雨活動俗稱"搜山求雨",羌族地區(qū)入夏以后常遇干旱祈雨便成為經(jīng)常的宗教活動，這與大潭一帶流傳的"祈雨"風(fēng)俗同出一轍。十年前，筆者也曾目睹大潭一地久旱時祈雨的場面：烈日下，人們抬著佛像，由司公（即巫師）打著扇鼓，很賣力地唱著，真是人山人海、蔚為壯觀。

　　扇鼓舞也在廟會（城隍廟會）和春節(jié)期間作為一種表演性娛樂活動進(jìn)行演出。這時的羊皮扇鼓舞完全成為娛樂性表演節(jié)目，毫無祭祀活動中的那種神秘、肅穆之氣氛，而充滿了熱烈、喜慶之氣?？勺魅何瑁部呻p人舞。并不拘泥人數(shù)。表演前，在原地先打一通固定套路的鼓點，既可醞釀情緒，又起著烘托氣氛和招徠觀眾的作用。表演時，兩人邊擊邊舞，在"嘭嚓嘭嚓"的鼓場、環(huán)聲中表演著"禳鼓"、"揉麻窩子"、"單腿跳"、"鳳凰三點頭"、"線筢子"、"禳星辰"、"勾腿跳"及"躺凳"、"跳凳"、"踩凳"、"跨凳"等粗獷、熱烈的舞蹈技巧動作，同時在鼓環(huán)聲的伴奏下配以曲調(diào)高亢具有濃郁地方色彩的唱腔，給人一種別致、獨特的韻味。

　　原始的圖騰

　　■后記

　　扇鼓作為一種文化，在我國民間的大部分地方廣為流傳，有著深厚的民族文化底蘊，雖然它不免帶有濃厚的迷信色彩，但在文字未誕生前，歷史只能從人們的輾轉(zhuǎn)傳述中延續(xù)，這就自覺地形成了傳說。加上受生產(chǎn)力水平制約，這些傳說往往與神話混雜在一起，便成了人類最早的歷史（即神話與傳說的結(jié)合）。