仙姑廟（左）與地藏寺（右）毗鄰。

　　小鎮(zhèn)巴里坤曾與佛結(jié)下了很深的緣，那些日子里，在陽光與佛光的照耀下，巴里坤人每天走出家門，就能望見滿眼佛跡。

　　A晨鐘暮鼓若夢(mèng)

　　近百家寺廟的晨鐘暮鼓聲響起，香火繚繞無法用眼神穿透，鎮(zhèn)上的男女老少虔誠(chéng)誦經(jīng)禮佛，這景象更像是在內(nèi)地的某個(gè)佛教名山，誰會(huì)認(rèn)為它是發(fā)生在邊疆小鎮(zhèn)？但這已是從前的影像，在很久以前的那段日子里，來到巴里坤的人看到街旁寺廟林立，都會(huì)詫異地揉揉眼睛，以為自己是在夢(mèng)里。

　　我在想，那時(shí)的佛教到底給西域帶來了什么？難道只是一種新宗教意識(shí)的介入嗎？無法想像，釋迦牟尼的思想竟然如此輕松地進(jìn)入到另一種風(fēng)情之中，并用很短的時(shí)間深入西域腹地，就像信手折下一枝柳條，然后隨意插在絲綢大道旁，來年再看時(shí)，它已經(jīng)在吐綠了。更讓人不可思議的是，這佛教的精髓居然是玄奘一個(gè)人用肩膀扛進(jìn)來的，也可以說是用駱駝的四蹄從幾千里之外拉來的。

　　當(dāng)時(shí)的巴里坤是西域漢文化的首入地，就如一把凌空砍下的刀，巴里坤應(yīng)該是這把刀的銳利刀鋒了。當(dāng)全新的思想隨著貿(mào)易壁壘被打開，一路高歌挺進(jìn)西域的時(shí)候，佛音才真正地處在了一個(gè)巔峰時(shí)刻。

　　彈丸小鎮(zhèn)會(huì)有百家寺廟的存在，這讓人疑惑，但它又是真實(shí)的，只是到了現(xiàn)在，佛音已在漸漸遠(yuǎn)去，留在我們視線里的僅剩山坡下那座由道家仙姑廟陪伴的地藏大寺了。

　　B廟宇文化無處不在

　　如今，在巴里坤周邊的山水間尋佛，并不是件輕松的事兒。不過有人告訴我：佛既是山，佛也是水。在人潮涌動(dòng)的巴里坤街邊，心若豁達(dá)，和你擦肩而過的每一個(gè)路人也會(huì)是佛。我是佛嗎？其實(shí)只要除去雜念，保持一顆平常心，佛又何嘗不是我呢？尋佛就是在尋找一個(gè)能為心靈擺渡的人，這個(gè)人其實(shí)就是我們自己。

　　在很多人的眼里，寺廟才能為他們擺渡，于是會(huì)去廟里求佛，祈求佛使其渡過難關(guān)，或?qū)崿F(xiàn)愿望。求佛的人多了，廟自然也就多了，巴里坤這地兒也是如此，短短百余年的時(shí)間里造出近百座廟宇，只能說當(dāng)時(shí)的人們需要一種寄托。

　　那么多的廟宇如今都去了哪里？難道是佛隱藏了身形，用凡人的肉眼都無法看到了嗎？難道佛化為一株草，或是一棵樹？或者，舉頭三尺有神明，佛依然無處不在，它正在注視著我們。

　　一直很喜歡那個(gè)有關(guān)佛理的小故事：有一個(gè)孩子在寺院撒尿，和尚大聲斥責(zé)孩子的不敬，不想孩子反問一句：您給我找一個(gè)沒有佛的地方，我去那里撒尿。一句話竟把那和尚問住了。

　　是啊，佛是無處不在的。以致于連新疆的這個(gè)小鎮(zhèn)都與佛結(jié)下了很深的緣，在陽光混雜著佛光的照耀下，那些曾經(jīng)的日子里，巴里坤人每天走出家門后，就能望見滿眼的佛了。

　　如果你是在200年前出生的，那么你就能看到一個(gè)奇特的現(xiàn)象：在巴里坤廣修廟宇的清朝時(shí)期，山南的哈密已經(jīng)難以找到佛教“蹤跡”，雖說早在唐朝哈密就處于佛教鼎盛時(shí)期，但后來慢慢衰退，直到被完全取代。而山北的巴里坤卻在上千年后又開始步入了佛教的新輝煌期，時(shí)間的跨度未免大了些——兩地僅隔一座天山，但文化在當(dāng)時(shí)卻存在著如此大的差異，真讓人匪疑所思。

　　C頓悟之中得真諦

　　歷史上，巴里坤曾兩次與佛有過親密接觸，第一次是在唐朝和哈密一同接受佛的洗禮，但都?xì)w于沉寂。第二次是在清朝，巴里坤造廟運(yùn)動(dòng)神速進(jìn)行，而那時(shí)的哈密，其他教派已作為主導(dǎo)文化在傳播著。這次巴里坤為什么沒與哈密保持同步呢？原因只有一個(gè)——進(jìn)新疆改道走巴里坤了，犯官、兵士和移民的進(jìn)入使得佛教又一次被帶了回來。

　　如果說佛教第一次在西域的沒落與其他宗教有關(guān)，那么巴里坤的第二次“佛教衰敗”就是比較“人為”了。巴里坤牧民過游牧生活，不吃肉是不可能的，殺生又與佛教宗旨相悖，這注定草原佛教的滅亡。

　　如今，大部分佛寺都已蕩然無存，甚至連廢墟都沒留下。毀佛焚寺有特定的歷史原因：一部分坍塌在歷次的戰(zhàn)火中，一部分毀于那場(chǎng)波及到新疆的文化浩劫，還有一部分是被那個(gè)“見佛殺佛”的馬仲英推倒的。地藏大寺能夠保存至今，也算是個(gè)奇跡。

　　我是個(gè)逢寺廟必進(jìn)的人，我喜歡佛寺的建筑風(fēng)格，每去一處，我并不拜佛許愿，而是欣賞大殿內(nèi)外的色彩和有關(guān)于佛的一件件器物，對(duì)我來說，這都是佛的藝術(shù)。

　　在巴里坤，未看到曾經(jīng)的眾廟林立，感到錯(cuò)過了與佛的機(jī)緣，以為那緣只屬于叫做“鎮(zhèn)西”的時(shí)代。雖說那時(shí)只有一面之緣，但漸悟在兩個(gè)時(shí)代之間，有緣是無緣，無緣也是有緣。

　　頓悟中，我仿佛見到了佛，并在臆想中與之對(duì)話了。

　　我問佛：你還在巴里坤嗎？   

　　佛回答說：我一直都在。

　　我又問：我在尋你，卻連廟宇都未尋到。

　　佛說：那漂亮的廟宇和鍍金的佛像根本就是俗人強(qiáng)加給我的表象，不需要香火，不需要跪拜，真正虔誠(chéng)的向佛之人我自會(huì)看得到。

　　我急切地問：你現(xiàn)在在哪里？

　　佛笑了：我已在你的心里！

　　■鏈接

　　地藏寺有三惑   

　　1惑：地藏寺 仙姑廟毗鄰

　　曾在巴里坤文物局工作的彭興禮介紹：巴里坤有跡可尋的寺廟有60多座，能叫上名的有100多座，清代就享有“廟宇冠全疆”的稱號(hào)，寺廟內(nèi)容之廣是中國(guó)罕見的。有佛教、道教、基督教、耶穌教……另有德、賢、仙等，可惜由于歷史原因，很多都被毀了。

　　據(jù)《巴里坤鄉(xiāng)土志》載，由于巴里坤所處地理位置及自然條件，是歷代王朝十分重視和苦心經(jīng)營(yíng)之地。所以出現(xiàn)了中國(guó)不多見，新疆罕見的廟宇群落。這地藏寺、仙姑廟，同時(shí)也是新疆境內(nèi)保存最大，最為完整的廟宇群落，是巴里坤寺廟文化的集中展示。但，為何兩個(gè)完全不同的宗教建筑會(huì)傍依而建，卻是一個(gè)不解之謎?！　?/p>

　　2惑:緣何信奉地藏菩薩

　　地藏寺是甘肅民勤客商捐資于嘉慶二年修建的，也稱民勤會(huì)館，大殿正中供奉地藏菩薩像，整體院落坐南觀北，占地十幾畝，山門極其雄偉，上下結(jié)構(gòu)，上為該廟戲臺(tái)，下為進(jìn)出山門。據(jù)說地藏的父母都吃素，他的父親死后，母親聽從弟弟勸告不再吃素，死后被打入地獄。為救母親，地藏菩薩發(fā)誓：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”。據(jù)史料記載，巴里坤地區(qū)的居民，信奉地藏菩薩的風(fēng)氣已經(jīng)延續(xù)百年。

　　在新疆，供奉地藏菩薩的廟宇并不多見，為何地藏菩薩在當(dāng)?shù)乇蝗绱藦V泛地信奉，一定有很深的歷史淵源?！　?/p>

　　3惑:兩處“仙姑”不解緣

　　仙姑廟又稱甘州會(huì)館，是甘肅張掖客商于嘉慶五年（1800年）捐資修建的道觀。仙姑廟東鄰地藏寺，南毗孫臏廟，北望無量廟，里面供奉著何仙姑。老彭說，仙姑廟在全國(guó)有兩處，另一處在甘肅張掖，叫香姑寺。

　　據(jù)民間傳說，仙姑原系西漢張掖郡人氏，為了給當(dāng)?shù)匕傩招迾?，受脅迫與當(dāng)?shù)匾粣喊灾映苫椋訕蚩⒐ぶ?，惡霸前來逼婚，仙姑見了卻了心愿，投河自盡。河兩岸的百姓為紀(jì)念仙姑功德，建廟一座，取名“仙姑廟”。因此仙姑成了張掖人人敬仰的神仙。后來，長(zhǎng)期在外地奔波的張掖客商們，希望在異地他鄉(xiāng)也得到仙姑的保佑，所以在其聚集之地修建供奉仙姑的廟宇，從全國(guó)只有兩座仙姑廟的情況來看，張掖和巴里坤有著很深的淵源。