龍鳳雙喜（陜西關(guān)中民俗面花）



龍鳳呈祥

  國家民政部近期發(fā)布了全國婚姻登記工作標(biāo)識，標(biāo)識以圓為外沿，象征婚姻生活圓滿和諧。以中國紅為主色調(diào)，寓意婚姻家庭生活紅紅火火。標(biāo)識中間“龍鳳呈祥”圖案，一龍一鳳形影相隨，既相互包容，又相對獨立，彰顯了夫妻相處的獨特哲學(xué)，蘊含著男女平等、婚姻自由、一夫一妻的法律精神。同時，龍鳳圖案以變體“m”呈現(xiàn)，暗合“民政”與“婚姻”之意，整個圖形兼具公章形狀，也體現(xiàn)了婚姻登記工作的法定權(quán)威。

  那么，為什么全國婚姻登記工作標(biāo)識要選用“龍鳳呈祥”圖案？

  作為源遠(yuǎn)流長、蘊含豐富的文化現(xiàn)象，龍鳳都是中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號按其功能效應(yīng)的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。龍是中國古人對蛇、鱷、魚、鯢、豬、鹿、熊、牛、馬等動物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過多元容合而創(chuàng)造的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要容合對象，因此，龍常常被稱為“鱗族之長”、“眾獸之君”。鳳是古人對雞、鷹、燕、烏、鶴、孔雀、鴕鳥等鳥禽，和太陽、風(fēng)等自然現(xiàn)象多元容合而產(chǎn)生的一種神物。長羽毛和翅膀的鳥禽是鳳的主要容合對象，因此，鳳便登上了“羽族之長”的寶座，有“百鳥之王”之稱。

  目前發(fā)現(xiàn)的最早的“龍紋”出土于遼寧阜新查海文化遺址，距今約8000年；最早的“鳳紋”出土于湖南高廟文化遺址，距今約7800年；最早的“龍鳳紋”出土于陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址，距今近7000年。這幾件珍貴文物足以說明：龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時代早期，而且差不多是同步的。

  陜西寶雞北首嶺龍鳳紋屬于仰韶文化早期。之后，玉龍與玉鳳同現(xiàn)于紅山文化：20世紀(jì)80年代，玉雕龍從遼西牛河梁遺址的積石冢出土，引起轟動；21世紀(jì)初，玉雕鳳又從該遺址的第十六地點四號墓面世。紅山文化屬于新石器時代中期文化，距今達(dá)5000年，龍與鳳同址出現(xiàn)，且都以相當(dāng)精致的樣式，與身份高貴的墓主人同處一穴，這至少可以說明：其時的龍和鳳均為人們所喜愛、所珍重的神奇之物，龍鳳崇拜已同步發(fā)展到一定的高度，且已形成相互配合、攜手共榮、同臻美滿的格局。

  龍鳳配合、交融的狀況到春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展到一個高峰。出土于湖南長沙陳家大山楚墓的“龍鳳人物帛畫”，就是一幅“龍鳳配合圖”。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是與它相對應(yīng)的鳳凰——昂首展翅，颯然飛舉。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這里是協(xié)同合作的關(guān)系，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵、升達(dá)天堂的重任。河北省平山縣中山國墓葬出土了一件“四龍四鳳方案器座”。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳，有“蟠龍飛鳳紋”、“舞鳳逐龍紋”、“舞鳳飛龍紋”、“龍鳳合體紋”，等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或連身合體。

  那么，龍和鳳為什么會相互對應(yīng)、配合、補充，以至于合體呢？

  這得從龍鳳各自不同的容合對象來分析。龍的容合對象，主要是蛇、鱷、魚、鯢、蜥蜴等動物，以及云、雷電、虹、龍卷風(fēng)等天象，其動物多為喜歡陰涼、潮濕，且善于隱藏的“水物”、“水獸”；其天象也是和陰雨有關(guān)之象，這就導(dǎo)致了龍在其形成的初期，基本上是屬“陰”的，或“陰”氣很重的。鳳的取材對象主要是雞、燕、烏、孔雀等鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，有“陽鳥”、“陽禽”、“火精”之說。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學(xué)說的春秋戰(zhàn)國時期，龍主要是以“陰物”的形象出現(xiàn)，鳳主要是以“陽物”的面貌出現(xiàn)。

  說到陰陽，龍鳳都各有兩個系統(tǒng)，一個是自身系統(tǒng)，一個是作對應(yīng)的系統(tǒng)。自身系統(tǒng)是有陽有陰、有雄有雌的，所謂雄龍（陽）、雌龍（陰）、鳳為雄（陽），凰為雌（陰）。一旦作為對應(yīng)的系統(tǒng)出現(xiàn)，就發(fā)生了一個轉(zhuǎn)化，即龍由整體上呈陰轉(zhuǎn)化為呈陽，鳳由整體上呈陽轉(zhuǎn)化為整體上呈陰。這個轉(zhuǎn)化，大約是從秦漢開始的。

  秦漢以降，龍的身上開始具有象征君主帝王的神性——其原因，蓋由于經(jīng)過幾千年的吸納、綜合、演進(jìn)，到此時，龍的容合過程已初步完成，龍身上所具備的通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性已經(jīng)強大且彰顯，這些神性和“帝王性”多有吻合之處（比如龍可以“通天”，帝王們也認(rèn)為自己“受命于天”），龍遂被帝王們看中，拿來做了自己比附、象征的對象。隨著帝王們用龍、比龍、稱龍，作為對應(yīng)，帝后妃嬪們就開始用鳳、比鳳、稱鳳了。其起始標(biāo)志是秦始皇（公元前259年～前210年）讓妃嬪戴鳳釵、穿鳳頭鞋（事見《中華古今注》）。其被確認(rèn)的標(biāo)志是宋光宗（公元1147年～1200年）李氏皇后的“黑鳳”之瑞征和“鳳娘”之稱謂（事見《宋史·后妃傳下》）。

  于是，鳳便有了一個大的轉(zhuǎn)化：由陽轉(zhuǎn)陰，整體上趨于雌性化。因為，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無上、威力無邊的權(quán)力，加上由于容合對象的廣泛，龍身上已集納和具備了眾多“陽物”的特性，其呼風(fēng)喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和雄壯屬陽的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬陰的溫柔的女性相接近。鳳的這個轉(zhuǎn)化過程，歷時大約一千多年。

  龍與鳳凰配合、對應(yīng)、互補的情形，廣泛地流行于民眾之間，反映在不同地域、不同民族的習(xí)俗之中。其寓意，多是陰陽和諧，婚戀美滿，求吉祈福。如中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的《龍鳳呈祥》：龍鳳各居一半。龍是飛龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。之所以會出現(xiàn)這樣的情況，可以從兩個方面來分析：一方面，龍和鳳本來就是勞動人民創(chuàng)造的神物，體現(xiàn)著人民群眾的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部壟斷。另一方面，不可否認(rèn)，帝王比龍、后妃比鳳的講究，也對民間的世俗生活產(chǎn)生了很大的影響，所謂“上好之，下必有甚焉者”。

  到了近當(dāng)代，龍和鳳作為帝王、帝后象征物的年代已成歷史，人們更多的是將其視為“吉祥物”或“吉祥符號”。由此，產(chǎn)生了一系列新的民俗事象。如在孔圣人的家鄉(xiāng)山東曲阜，隨著尼山朱砂石的發(fā)現(xiàn)和開掘，興起了刻送龍鳳印章的習(xí)俗：小孩出生，是男娃就選龍，寓意“望子成龍”；是女孩就選鳳，寓意“望女成鳳”?；蛐』镒舆x鳳章送姑娘，姑娘選龍章送小伙，寓意龍鳳良緣，幸福綿長。至于哪對夫妻喜得有男有女的雙胞胎，人們就以“龍鳳胎”相稱的事情，就多見于傳媒了。

  2004年12月18日，中華婚禮慶典主題曲在北京揭曉，由著名作曲家趙季平作曲的《龍鳳呈祥》被選中，成為中國第一次有組織地面向社會征集而產(chǎn)生的第一首婚禮慶典主題曲。此后，新婚青年在舉行婚禮時，可以無償使用。此曲長約三分鐘，其歌詞為：“你是新娘，我是新郎，我們的愛在朝霞中起航；你撐一篙，我劃一漿，唱一曲中華《龍鳳呈祥》；龍鳳呈祥，地久天長。和和美美，喜氣洋洋……”

  深圳市從2004年起，連年在民俗文化村鳳凰劇場舉辦題為“光彩龍鳳”的大型集體婚禮，其活動內(nèi)容計有“龍鳳呈祥”民俗風(fēng)情歌舞迎親、“龍鳳大典”婚典儀式、“龍鳳百年”婚誓儀式、“龍鳳連理”婚典婚宴、“龍鳳舞中華”婚慶晚會、“金龍玉鳳”洞房花燭夜、“龍飛鳳舞”放飛白鴿、“龍情鳳意”結(jié)同心鎖、“龍鳳同行”龍舟大賽、“龍鳳和鳴”祈愿餐會等十項，這十項活動無不將“龍”與“鳳”結(jié)合在一起。

  龍文化的精髓若用兩個字來概括的話，就是“合力”；鳳文化的精髓若用兩個字來概括的話，就是“和美”：龍和鳳的結(jié)合，是“合力”與“和美”的結(jié)合。