莫高初白（巖彩畫(huà)） 韓衛(wèi)盟 作

  中共甘肅省委常委、省委宣傳部部長(zhǎng)連輯對(duì)我省豐富的文化資源進(jìn)行了深入考察，從繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作，推動(dòng)建設(shè)文化大省的高度，對(duì)我省文化發(fā)展特別是美術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀和前景，進(jìn)行了深入思考，提出打造“敦煌畫(huà)派”，在省內(nèi)外文化界引起廣泛關(guān)注。近日，省內(nèi)外媒體對(duì)連輯進(jìn)行了專(zhuān)訪(fǎng)，連輯就甘肅的文化歷史沿革與當(dāng)下的書(shū)法、美術(shù)狀況，未來(lái)的發(fā)展思路和趨勢(shì)等，特別就打造“敦煌畫(huà)派”提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解。

  今天，由省委宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)主辦的敦煌巖彩畫(huà)展在蘭州開(kāi)幕，本報(bào)將連輯關(guān)于打造“敦煌畫(huà)派”的訪(fǎng)談刊載如下,以饗讀者。

  1十七屆六中全會(huì)是新中國(guó)成立以來(lái)第一次就文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出了系統(tǒng)的戰(zhàn)略決策與部署的會(huì)議，意義非常重大。我們的國(guó)家發(fā)展到今天，文化軟實(shí)力建設(shè)是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力建設(shè)中十分重要的內(nèi)容。從國(guó)際上看，真正發(fā)達(dá)的國(guó)家，一定都是兩條腿走路：一條腿發(fā)展硬實(shí)力，一條腿發(fā)展包括文化在內(nèi)的軟實(shí)力。而且有些國(guó)家，特別是美國(guó)、日本，包括歐洲一些國(guó)家，其軟實(shí)力建設(shè)對(duì)世界的影響比其硬實(shí)力建設(shè)的影響還要大。因?yàn)樗敵龅牟恢皇且恍┘夹g(shù)、設(shè)備，更重要的是意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀(guān)，這個(gè)影響超過(guò)它的技術(shù)、設(shè)備對(duì)別國(guó)的影響。所以我們?cè)诰C合國(guó)力的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化的強(qiáng)大顯得更緊迫、更重要。

  2謀劃甘肅的書(shū)法、美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，首先是要了解甘肅文化的歷史淵源，掌握這個(gè)地方的文化資源，熟悉它的傳承脈絡(luò)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。甘肅經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然相對(duì)滯后，但是文化資源和發(fā)展基礎(chǔ)在全國(guó)是有地位的。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，其文化資源的豐富程度在全國(guó)排第五位，文化建設(shè)有非常獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和條件。

  3甘肅的文化優(yōu)勢(shì)大致有以下幾個(gè)方面：

  一是悠久的歷史文化。甘肅是華夏文明的發(fā)祥地之一。傳說(shuō)中的人文始祖伏羲、女?huà)z、五帝之首黃帝都誕生于隴上，這里素有“羲軒桑梓”之稱(chēng)。

  二是獨(dú)有的絲綢之路——敦煌文化。世界文明曾在絲綢之路和敦煌地區(qū)交匯。季羨林先生說(shuō)：世界上有中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四大文化體系，而這四大文化體系交匯的地方只有一個(gè)，就是吐魯番——敦煌地區(qū)。

  三是豐富的民族文化。甘肅的歷史就是中華民族融合、民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展的歷史。中國(guó)歷史上眾多的少數(shù)民族在甘肅形成、活動(dòng)、交流、交融，形成了中國(guó)歷史上民族融合的高峰。1247年的“涼州會(huì)談”標(biāo)志著西藏納入中央政府的管轄，當(dāng)年的涼州就是今天的甘肅武威。

  四是多彩的自然文化。獨(dú)特多樣的自然風(fēng)貌形成了甘肅天人合一的自然文化。雪山、冰川、草原、濕地、戈壁、沙漠、七彩丹霞和神秘雅丹等自然風(fēng)光很早就被賦予了文化內(nèi)涵。莫高窟、崆峒山、麥積山等，因其獨(dú)有的自然文化稟賦，更成為數(shù)千年宗教文化的天然載體。

  五是悲壯的紅色文化。紅軍時(shí)期最波瀾壯闊的歷史就發(fā)生在甘肅。1934年10月，30萬(wàn)紅軍開(kāi)始二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，至一、二、四方面軍在甘肅會(huì)寧會(huì)師時(shí)，兵力僅三萬(wàn)多人；1936年10月，紅軍西路軍血戰(zhàn)河西，戰(zhàn)況之慘烈前所未有。數(shù)不清的可歌可泣的革命英雄主義的故事，驚天地、泣鬼神。

  六是精彩的現(xiàn)代文化。由于歷史的積淀和傳承，現(xiàn)代甘肅人的文化血脈是高貴的，甘肅現(xiàn)代文化發(fā)展在全國(guó)的顯示度是很高的?！蹲x者》雜志是世界發(fā)行量第四、亞洲發(fā)行量最大的期刊，被譽(yù)為中國(guó)人的心靈讀本。2009年文化部評(píng)選出全國(guó)18部?jī)?yōu)秀保留劇目，其中僅有的兩部舞劇被甘肅獨(dú)攬，就是《絲路花雨》和《大夢(mèng)敦煌》。

  4甘肅書(shū)法、美術(shù)有社會(huì)基礎(chǔ)，有很好的積淀。但甘肅書(shū)法、美術(shù)事業(yè)的發(fā)展也存在著一些問(wèn)題：

  一是缺乏領(lǐng)軍人物，特別是中青年新生代在全國(guó)還沒(méi)有形成相應(yīng)的影響力；二是具有一定藝術(shù)傾向的，或者說(shuō)有流派和風(fēng)格傾向的團(tuán)隊(duì)還沒(méi)有形成，力量嫌散；三是書(shū)法、美術(shù)理論建設(shè)相對(duì)薄弱，缺少理論隊(duì)伍，缺少藝術(shù)理論建樹(shù)；四是缺乏對(duì)藝術(shù)活動(dòng)組織引導(dǎo)的力度。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是個(gè)人行為，但對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，藝術(shù)活動(dòng)一定是組織行為。我們還缺乏有效的組織力；五是對(duì)外交流不足。

  5推動(dòng)甘肅書(shū)畫(huà)事業(yè)的發(fā)展，必須解決好以下幾個(gè)問(wèn)題。

  首先要有一個(gè)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的科學(xué)發(fā)展規(guī)劃。甘肅的書(shū)法、美術(shù)事業(yè)要做什么，怎么做，事先要想明白，謀定而后動(dòng)。

  第二要努力提高書(shū)畫(huà)家個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)。除了手上的功夫之外更要提高他們的思想水平、藝術(shù)見(jiàn)解、領(lǐng)悟能力、修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，豐富他們的人生經(jīng)歷等等。這些是技術(shù)所不能替代的。

  第三是多向生活汲取營(yíng)養(yǎng)。人的藝術(shù)靈秀鐘于造化，離開(kāi)大自然、離開(kāi)生活，我們將一事無(wú)成。所以一定要讓藝術(shù)家們經(jīng)常不斷地到生活中去，到大自然中去，去體驗(yàn)、去尋找創(chuàng)作靈感，用生活滋養(yǎng)自己的藝術(shù)生命。

  第四是不要忽略組織的作用。書(shū)法、美術(shù)創(chuàng)作是一種高度個(gè)性化的創(chuàng)造性勞動(dòng)，不能強(qiáng)求一律。但是從藝術(shù)共識(shí)的培養(yǎng)、藝術(shù)力量的整合、藝術(shù)創(chuàng)作的引導(dǎo)等角度看，決不能忽略組織的力量和作用。

  第五是要注重藝術(shù)批評(píng)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)發(fā)展不能缺少的鏈條，現(xiàn)在就缺少這鏈條中的一環(huán)，我們應(yīng)該做補(bǔ)鏈工作，把藝術(shù)批評(píng)發(fā)展起來(lái)。否則藝術(shù)生產(chǎn)缺少一個(gè)環(huán)節(jié)，出來(lái)的東西就偷工減料，很難是高品位的。當(dāng)前，粗糙、庸俗的藝術(shù)泛濫，敗壞了文化的風(fēng)氣，這與藝術(shù)批評(píng)給力不足有很大關(guān)系。

  6繁榮甘肅文藝創(chuàng)作必須特別強(qiáng)調(diào)組織的作用。

  藝術(shù)的組織引導(dǎo)很重要。一是宏觀(guān)規(guī)劃，二是策劃選題，三是組織團(tuán)隊(duì)，四是提供保障。這些都是個(gè)人不好辦到的。最近我提出在甘肅創(chuàng)立“敦煌畫(huà)派”，這就要有組織地進(jìn)行探索。

  我的初步設(shè)想是：

  第一，先組織藝術(shù)主管部門(mén)設(shè)立專(zhuān)題，請(qǐng)藝術(shù)家參考討論，對(duì)“敦煌畫(huà)派”的概念進(jìn)行廓定。

  第二，廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)性研究，從歷史的藝術(shù)典籍、作品的整理研究入手，對(duì)“敦煌畫(huà)派”進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理、學(xué)術(shù)定位和學(xué)術(shù)描述。

  第三，組織畫(huà)家圍繞“敦煌畫(huà)派”的建設(shè)，有意識(shí)地開(kāi)展主題性、傾向性的藝術(shù)實(shí)踐和探索。

  7打造“敦煌畫(huà)派”，從梳整已有敦煌壁畫(huà)藝術(shù)特征的角度來(lái)看，“敦煌畫(huà)派”，就是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中用相同或相近的藝術(shù)見(jiàn)解、材料、工具、技法繪制的風(fēng)格大體一致的洞窟壁畫(huà)、彩塑作品及其不知名的藝術(shù)家們。從藝術(shù)傳承和發(fā)展的角度看，“敦煌畫(huà)派”是不是可以這樣定義：充分運(yùn)用敦煌壁畫(huà)藝術(shù)元素和表現(xiàn)手法，具有濃郁西北地域特點(diǎn)的繪畫(huà)風(fēng)格和流派就是“敦煌畫(huà)派”。

  從這個(gè)意義上說(shuō)，由于敦煌壁畫(huà)的國(guó)際影響力，“敦煌畫(huà)派”的畫(huà)家中或許不都是中國(guó)人，也可能有歐洲人，有日本人等。張大千、常書(shū)鴻、平山郁夫，還有國(guó)內(nèi)外的很多深受敦煌壁畫(huà)影響的畫(huà)家，都可以歸列其中。另外，敦煌的繪畫(huà)和書(shū)法也是密不可分的。敦煌從東漢始，先后出了張芝、索靖等直接影響“二王”（王羲之、王獻(xiàn)之）的書(shū)法先賢，還有規(guī)模宏大的漢簡(jiǎn)，歷時(shí)久遠(yuǎn)的敦煌“寫(xiě)經(jīng)”，這些藝術(shù)成就與敦煌壁畫(huà)相映生輝，無(wú)疑會(huì)增加“敦煌畫(huà)派”歷史藝術(shù)積淀的厚度。當(dāng)然，說(shuō)到現(xiàn)在，我們所說(shuō)的“敦煌畫(huà)派”還只是對(duì)敦煌繪畫(huà)的歷史梳理。如何傳承是我們更加關(guān)注的問(wèn)題。

  8甘肅打造“敦煌畫(huà)派”并不是無(wú)中生有，而是有資源、有積淀、有體系、有風(fēng)格、有研究、有傳承、有影響。打造“敦煌畫(huà)派”與藝術(shù)個(gè)性化、多樣化并不沖突。它主要是提出一個(gè)概念，提供一個(gè)抓好甘肅美術(shù)工作的抓手，集中有限的力量突出一個(gè)重點(diǎn)，以此來(lái)整體推動(dòng)甘肅美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

  打造“敦煌畫(huà)派”并沒(méi)有時(shí)間界限，可以一代又一代人努力做下去；我們提出“敦煌畫(huà)派”的概念并不是用行政手段去定型它，而是遵循藝術(shù)規(guī)律提出一個(gè)藝術(shù)命題，供藝術(shù)家和學(xué)界開(kāi)放式地討論，大家可以各抒己見(jiàn)，最終在廣泛深入研討和思想碰撞中形成一個(gè)經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的藝術(shù)概念和美術(shù)流派。畫(huà)派大多是后人總結(jié)的，對(duì)于創(chuàng)造敦煌藝術(shù)的先賢來(lái)說(shuō)，我們就是后人，我們應(yīng)該為他們做一個(gè)總結(jié)，為他們樹(shù)碑立傳，把他們定義為“敦煌畫(huà)派”，然后我們來(lái)傳承。

  9由于歷史的原因，“敦煌畫(huà)派”的代表人物確實(shí)不好找。但是并不等于沒(méi)有代表人物就不能開(kāi)宗立派了。我國(guó)古典文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的、有風(fēng)格、成流派的文學(xué)樣式。它對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響不可謂不深遠(yuǎn)，但它的代表人物是誰(shuí)？沒(méi)有人知道。但這并不影響《詩(shī)經(jīng)》卓然獨(dú)立、自成一派。敦煌壁畫(huà)就是中國(guó)美術(shù)的《詩(shī)經(jīng)》。敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作先后延續(xù)一千六百多年、共四萬(wàn)五千多平方米，是人類(lèi)歷史上獨(dú)一無(wú)二的繪畫(huà)藝術(shù)成果。敦煌壁畫(huà)對(duì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)是十分巨大的，對(duì)世界美術(shù)的影響是十分深遠(yuǎn)的，敦煌壁畫(huà)的歷史、藝術(shù)地位是無(wú)與倫比的，但誰(shuí)是這些精美絕倫藝術(shù)的代表人物？我們無(wú)從知道，但這絕不影響敦煌壁畫(huà)自成一派，鶴立于中國(guó)美術(shù)史上。如果非要找出一個(gè)代表人物，那和創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》的代表人物一樣，就是充滿(mǎn)智慧、充滿(mǎn)想象力、充滿(mǎn)創(chuàng)造力的古代勞動(dòng)人民。

  10打造“敦煌畫(huà)派”要從歷史藝術(shù)典籍的整理入手，在整理過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行規(guī)律總結(jié)、進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)形式的概括和學(xué)術(shù)定位，在此基礎(chǔ)上組織與“敦煌畫(huà)派”藝術(shù)主張相一致的藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，推出一批有影響的作品。在創(chuàng)作過(guò)程中，要處理好個(gè)性與共性的關(guān)系、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、地域性與全局性的關(guān)系、團(tuán)隊(duì)與個(gè)人的關(guān)系。這項(xiàng)工作要有組織地展開(kāi)，政府要通過(guò)建設(shè)“敦煌畫(huà)派”美術(shù)創(chuàng)作基地，設(shè)立項(xiàng)目、提供條件、引導(dǎo)藝術(shù)家參與到這項(xiàng)事業(yè)中來(lái)。要特別注重獎(jiǎng)掖后人，重點(diǎn)是培養(yǎng)有潛質(zhì)的年輕人。

  11敦煌除了天工開(kāi)物造就的神奇自然景觀(guān)之外，它的人文資源是先賢們的一度創(chuàng)作。我們現(xiàn)在很重要的任務(wù)就是吸取前人的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在先賢一度創(chuàng)作基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代人的二度創(chuàng)作。在包括材料、工具、技法和選題等領(lǐng)域推陳出新。通過(guò)二度創(chuàng)作，既能激活傳統(tǒng)藝術(shù)，又能體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。

  12敦煌的壁畫(huà)主要是巖彩畫(huà)?，F(xiàn)在一說(shuō)中國(guó)畫(huà)主要指水墨畫(huà)，其實(shí)水墨畫(huà)只是宋朝出現(xiàn)宣紙以后的事。之前的中國(guó)畫(huà)更多的用巖彩，所以說(shuō)巖彩畫(huà)的歷史要比水墨畫(huà)歷史久遠(yuǎn)得多?？上У氖乾F(xiàn)在的人們對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)知之不多了。我覺(jué)得“敦煌畫(huà)派”在材料選擇上完全可以側(cè)重探索巖彩的技法創(chuàng)新?，F(xiàn)在，有些具有探索精神的畫(huà)家把巖彩畫(huà)的材料、技法融入到水墨畫(huà)里，顏色吃得深，畫(huà)面變得很厚重，既不像油畫(huà)那么亮，也不像水墨畫(huà)那么單薄，很別致。而巖彩畫(huà)天然地有古舊之美感，這恰恰合乎于“敦煌畫(huà)派”的久遠(yuǎn)厚重的美學(xué)價(jià)值。

  13傳承和創(chuàng)新是矛盾的，又是統(tǒng)一的。處理好兩者的關(guān)系關(guān)鍵是萬(wàn)變不離其宗。越是民族的，越是跨民族的；越是地域的，越是超地域的。

  社會(huì)的發(fā)展、交流、融合，使不少地域文化變得復(fù)合化了。越是在這樣的環(huán)境中，越需要我們?nèi)?jiān)守獨(dú)特的地域文化。這種堅(jiān)守也許就是另外意義上的一種創(chuàng)新。

  14打造“敦煌畫(huà)派”是一項(xiàng)長(zhǎng)期的藝術(shù)探索過(guò)程，不會(huì)是一蹴而就的，需要一代人甚至幾代人的努力。我們計(jì)劃利用五年左右的時(shí)間，組織畫(huà)家深入敦煌體驗(yàn)生活，臨摹創(chuàng)作；組織學(xué)者畫(huà)家召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，不斷深化對(duì)“敦煌畫(huà)派”的認(rèn)識(shí)；組織藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)材料、工具、技法進(jìn)行探索創(chuàng)新；組織藝術(shù)成果的展示、交流；組織開(kāi)展中青年創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)等等。我們期待盡快就有階段性成果。