隋唐政權(quán)的建立，結(jié)束了我國(guó)魏晉以來(lái)長(zhǎng)期分裂動(dòng)亂的局面，經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，文化得以發(fā)展，西域各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)相繼在甘肅開(kāi)展。我國(guó)古代曲藝藝術(shù)應(yīng)時(shí)而出，正式走向歷史舞臺(tái)，囀變、唱詞文、俗講、誦賦、說(shuō)因緣等古代曲種、脫穎而出，并在甘肅大地廣泛傳播，并留下眾多寶貴的實(shí)物證據(jù)。如我國(guó)現(xiàn)知最早的曲藝說(shuō)唱藝術(shù)形式之一的囀變?cè)鴱V布甘肅各地，并對(duì)以后曲藝的發(fā)展影響至深。囀變，就是演唱變文。在現(xiàn)存敦煌遺書(shū)中，以變文形式出現(xiàn)的囀變曲目底本保存較多，其中有宗教題材的《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》、《八相變》、《破魔變》等；取材于中國(guó)本土的民間故事的《舜子變》、《王昭君變文》等；取材于中國(guó)本土的歷史故事的有《伍子胥變文》、《漢將王陵變》等；取材于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)人物與事件，反映當(dāng)時(shí)重大政治歷史事件的《張議潮變文》和《張淮深變文》。囀變曲目的總體結(jié)構(gòu)是散韻結(jié)合，說(shuō)唱相間。這種文體的“說(shuō)”為散文體，基本上用口語(yǔ)，有的也采用淺近的文言體或四六駢體。“唱”的部分為韻文體，多為七言句式押韻的唱詞，少數(shù)用六言句式（如《舜子變》）；每段唱詞少則兩句，多則數(shù)十句；每個(gè)唱段，大部分轉(zhuǎn)若干韻，少數(shù)通壓一韻，沒(méi)有通篇只押一韻的現(xiàn)象；一般總是偶句用韻，也有個(gè)別唱段不用韻；唱腔無(wú)特殊標(biāo)注。囀變的表演者，既有僧人，如《譚賓錄》、《茅亭客話》等所載，也有民間藝人，而且還有民間女藝人（見(jiàn)唐朝吉師老《看蜀女囀昭君變》詩(shī)。目前，見(jiàn)諸于史籍所載的名藝人為五代時(shí)期后蜀僧人李聾僧，他善于表演《后土夫人變》（見(jiàn)《茅亭客話》）。囀變藝人在表演時(shí)，往往輔以畫(huà)圖，被稱(chēng)為“變相”。囀變的演出場(chǎng)所在唐朝十分普遍，除有專(zhuān)門(mén)提供演出的“變場(chǎng)”外，主要集中在寺院，要路和街頭鬧市（見(jiàn)《譚賓錄》）。
唐代甘肅的傳奇小說(shuō)一直為后人所重視，隴西三李（李朝威、李公佐、李復(fù)言）和安定（今涇川）人皇甫枚的傳奇小說(shuō)《柳毅傳》、《柳參軍傳》、《續(xù)玄怪錄》、《南柯太守傳》、《謝小娥傳》、《廬江馮媼傳》、《古岳瀆經(jīng)》、《三水小牘》等，在唐及其以后的影響很深。王仁裕，秦州（今甘肅天水）上邽人，搜集民間故事編著有《開(kāi)元天寶遺事》一書(shū)。書(shū)中有描寫(xiě)唐玄宗晚年昏庸、張九齡忠直、李林甫*佞的故事《盆池魚(yú)》；有揭露李林甫陰險(xiǎn)毒辣的故事《肉腰刀》；楊氏兄妹驕奢淫逸的故事《四香閣》、《樓車(chē)載樂(lè)》、《香肌暖手》等。此外，該書(shū)還記載有反映當(dāng)時(shí)中原風(fēng)俗習(xí)慣的《傳書(shū)燕》、《鸚鵡告事》、《探春》、《乞巧樓》等。此書(shū)文筆簡(jiǎn)潔、褒貶分明，對(duì)后世甘肅地方曲藝藝術(shù)的發(fā)展有一定影響。
敦煌曲子詞起源于民間，萌芽于六朝，發(fā)展于中唐以后，至五代、宋而蔚為大觀。宋·王灼所著《碧雞漫志》說(shuō)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)。”此所謂曲子，就是指隋唐時(shí)期流行的西域音樂(lè)——燕樂(lè)（亦作宴樂(lè)）。隋唐時(shí)期，因東、西交往頻繁，大量的西域樂(lè)舞傳入，與中原文化交合并融，形成了獨(dú)具特色的敦煌曲子。在敦煌遺書(shū)中，敦煌曲子大半隨便寫(xiě)在卷子后面或背面，也有寫(xiě)在卷宗子夾縫部位的，其句法、文意多為具有民間爽直而富有感情的特色，這些文本大多為民間的作品。敦煌曲子匯集在一起的只有一部，即《云謠集》（s·1441、p·2838）。這類(lèi)曲子都有一定的曲牌，如【菩薩蠻】、【更漏長(zhǎng)】、【破陣子】、【傾杯樂(lè)】等。《云謠集》原題作《云謠集雜曲子》，是晚唐時(shí)代編選的一部規(guī)模較大的詞輯，早于《花間集》、《尊前集》諸書(shū)。
敦煌曲子的內(nèi)容極為豐富，有“邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣……閨情與花柳”（王重民《敦煌曲子集敘錄》等等。敦煌曲子的唱詞大部分都是近于白描的口語(yǔ)，不加修飾，表現(xiàn)了一種真實(shí)的自然。它運(yùn)用了多種修辭方法，如夸張、比喻、襯托、影射，借景抒情，借物寫(xiě)人等，都精妙確切，運(yùn)用自如。其用韻比較隨便，每調(diào)字?jǐn)?shù)、句數(shù)的多少均無(wú)具體的規(guī)定，四聲格律同樣無(wú)所謂定格。
敦煌遺書(shū)中保存的一大批詩(shī)歌、曲子詞、變文和俗曲抄本，可以反映隋唐時(shí)期甘肅曲藝文化藝術(shù)的發(fā)展概貌。
五代十國(guó)以后，隨著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心由黃河流域移向江南。甘肅大部相繼被遼、金、西夏統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展開(kāi)始相對(duì)落后于中原和江南地區(qū)，昔日中西交通要道絲綢之路亦失繁華景象。百戲樂(lè)舞、說(shuō)唱藝術(shù)大量走向民間、走向世俗社會(huì)，甘肅曲藝文化發(fā)展依然比較活躍。出土于清水縣的宋·雍熙年間（984—987）的歌舞畫(huà)像磚和康樂(lè)縣金代墓室中的壁畫(huà)《擊鼓演唱圖》等都生動(dòng)地再現(xiàn)了甘肅曲藝文化發(fā)展的生動(dòng)場(chǎng)景。宋·安定郡王趙德麟作《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花鼓子詞》，講述張生與崔鶯鶯的愛(ài)情故事。結(jié)構(gòu)為散韻結(jié)合，每段散文說(shuō)白之后，即有一段韻文歌唱，如此反復(fù)十二次，只用【商調(diào)蝶戀花】一支曲牌子。散文末尾均有“奉勞和歌，再和前聲。”鼓子詞除以一人為主說(shuō)唱外，另有若干人等進(jìn)行“和聲”（幫腔）和管弦伴奏。宋代鼓子詞是后來(lái)出現(xiàn)的蘭州鼓子詞的遠(yuǎn)祖?！秳⒅沁h(yuǎn)諸宮調(diào)》的發(fā)現(xiàn)是甘肅曲藝文化發(fā)展的重要證據(jù)。諸宮調(diào)是在變文、民間曲子基礎(chǔ)上發(fā)展成為一種散、韻交錯(cuò)、以韻文為主，一人演唱的藝術(shù)形式。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
