"夏建寅,宗伏載",至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代, 楚人已用夏歷,屈原自以生辰在寅而自豪, 《離騷》《天問(wèn)》等又獨(dú)詳夏史。至晚在春秋時(shí)代,"寅"已與"虎"義相關(guān)?！洞呵铩放c《左傳》皆記陳固有執(zhí)政大夫慶寅、慶虎弟兄。再往前溯,考之"寅"字本義,朱芳圃、郭沫若、徐中舒與姜亮夫等,均以為甲骨文"寅"字象矢或雙手奉矢、奉矢于架閣之形。姜氏更詳為指出:
細(xì)為分解,則寅字蓋為奉矢禱斗巳之義。與后世文飾之詞則"三矢告廟"而已。在漁獵時(shí)代,矢為最重要工具,則有大事,必舉以告于圖騰,或宗神,或祖先,而后行事,此常理也。
由訓(xùn)話(huà)言之,"寅"有進(jìn)、敬、恭、畏諸相承義,至《玉篇》又有強(qiáng)、演二訓(xùn),義皆相反相成,實(shí)均關(guān)乎圖騰或宗神,而獰獵時(shí)代的最大圖騰是虎。如隴南文縣白馬藏人實(shí)即古自馬民之遺裔,所祀"白馬老爺"應(yīng)即《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的"白馬是為筋、",但全寨人都姓班,而"班",分明是白虎圖騰的手遺!
"伏羲《駕辯》,楚《勞商》只",游國(guó)恩先生既證《勞商》即《離騷》,何國(guó)治先生又證《離騷》為琴歌,今考之《世本·作篇》"伏幸運(yùn)造琴瑟"的傳說(shuō),則游、何之說(shuō)不為無(wú)據(jù)。荀子后期任楚蘭陵令,晚年退居蘭陵,仿楚調(diào)作《成相》辭,亦有"基必施,辨賢罷,文武之道同伏幸運(yùn)"的辭句。漢初,不僅楚人嚴(yán)忌《哀時(shí)命》也有"上同鑿梢於伏恙兮"這一脈相承的句子,更重要的是,文獻(xiàn)和民俗中,尤其是南方文獻(xiàn)和民俗中有關(guān)伏羲,有關(guān)白虎、黑虎的記載逐漸多了起來(lái)。只是由于文明日進(jìn),早已出獵牧而入農(nóng)耕,考?xì)v法以嚴(yán)四時(shí),祈雨水以尊龍蛇,是以龍騰而虎潛,自虎伏事是遂亦演變?yōu)?"大路氏以龍紀(jì)"(《左傳·昭公十七年》)之類(lèi)。又因思致日密,以青龍配東與春,主生; 以白虎配西與秋,主殺,于是伏裴本虎圖騰之義已涅沒(méi)無(wú)聞了。在上層文化中,當(dāng)時(shí)已是虎自虎而載自萎了,無(wú)人知道楚人曾經(jīng)樂(lè)道的伏羲遠(yuǎn)祖,其根本在西北民羌戎。
伏羲是為白虎圖騰,故白虎成為吉祥之象征:"白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行葦則見(jiàn)"、"德至鳥(niǎo)獸,白虎見(jiàn)"②。由白虎為祥瑞,推而至于凡動(dòng)物之白化者,古悉以為祥瑞。然自脫離圖騰時(shí)代,虎配秋令主殺,白虎反為兇神矣!
西漢焦延壽《易林》已稱(chēng)虎為"唐伯" "李耳"③,揚(yáng)雄《方言》第八更明確指出:"虎一陳、魏、宋、楚之間,或謂之‘李父’;江、淮、南楚之間,謂之‘李耳’,或謂之‘於虎兔’;自關(guān)東西或謂之‘伯都’。"班固《漢書(shū)·敘傳》:"楚人……謂虎‘於檡……楚人謂虎‘班’。"東漢末應(yīng)召力《風(fēng)俗通義》則云:"呼虎為李耳。俗說(shuō)虎本南郡中李氏公所化為,呼‘李耳’因喜,呼‘班’便怒。"
綜上所述,可知一一
一、"於虎兔(菟)""於檡"④皆楚人對(duì)虎之異稱(chēng),顯然也是黑文白虎的"騶虞"之轉(zhuǎn)音倒讀。⑤
二、"班""唐伯""李父",即至今土家族所稱(chēng)的"李爸"("唐"疑"虞"之形訛),皆指公虎,也即圖騰的白虎(土家族祀白虎。"伯""父""爸"音義相近;"班" "巴""白"音近相轉(zhuǎn))。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
