一直以來，亞圣孟子的母親、北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的母親、“精忠報(bào)國(guó)”岳飛的母親、晉代名將陶侃的母親就被作為中國(guó)“四大母親”的典范代代傳誦。

    而位列“四大賢母”之首的“孟母”,又以為了兒子的學(xué)習(xí)與教育，不嫌麻煩與勞累數(shù)次遷居的形象名垂千秋。“孟母”為后世的母親留下的一套完整的教子方案，特別是她開創(chuàng)的“擇校”與“陪讀”方法至今仍然被廣泛推崇。

    在中國(guó)，“孟母三遷”的故事可謂家喻戶曉。劉向的《列女傳》中，首次出現(xiàn)了“孟母”這個(gè)專用名詞。東漢女史學(xué)家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學(xué)家左芬也作《孟母贊》。而南宋時(shí)孩子的啟蒙課本《三字經(jīng)》引證的第一個(gè)典故就是“孟母三遷”:“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼……”經(jīng)過1000多年持續(xù)不斷的宣傳，到南宋時(shí)期，孟子的母親仉氏（公元前365-公元前317）就已廣為流傳了。以至于到今天，其影響作用絲毫未消退。

    撇開“孟母三遷”演繹出來的“環(huán)境對(duì)孩子教育成長(zhǎng)很重要，教育要有選擇性與主導(dǎo)性”等意義不談，“孟母”的“三遷”本身也無可厚非。重溫“孟母三遷”,有三點(diǎn)體會(huì)非常深刻：其一，孟子趕上了好時(shí)光。孟母帶著兒子可以自由擇校，這在今天是不可想象的。盡管孔子老師稱春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂壞”,但“孟母”用事實(shí)說明，當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的資源仍很豐富，而且教育自主性、選擇性非常強(qiáng)。

    另外，當(dāng)時(shí)的房租等生活消費(fèi)并不高。其二，抑制了職業(yè)教育的發(fā)展。孟母不許孩子跟著哭喪與掃墓的人學(xué)“舞蹈”和“音樂”、跟著屠夫?qū)W“吆喝”、“做買賣”等，在一定程度上抑制了職業(yè)教育的發(fā)展，加劇了應(yīng)試教育資源的緊張與矛盾。同時(shí)，還助長(zhǎng)了“學(xué)而優(yōu)則仕”之風(fēng)。其三，“孟母”之教有背君子“精神修養(yǎng)”之法。君子是一種人人修身的學(xué)問。人生下來就是一種有思想的高級(jí)群居動(dòng)物，修身之道所講究“慎獨(dú)”,并不是指“孤獨(dú)”,而是“意在上升到作為普遍人性之基礎(chǔ)的真實(shí)存在的層面”,就是在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中始終用一種自覺意識(shí)觀照自我。