七夕，自西漢、唐宋以來就有文獻(xiàn)記載，尤其宋代七夕已演繹成全民狂歡節(jié)。但其后逐漸收窄，成了非常專一的的“情人節(jié)”,直至今日。

    漢唐宋有關(guān)“七夕”風(fēng)俗的記載，幾乎都與愛情無關(guān)。漢劉歆《西京雜記》卷一載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之。”意思是說，漢代的少女常常于農(nóng)歷七月七日晚上在開襟樓上，手執(zhí)五色絲線和連續(xù)排列的七孔針對(duì)月穿針引線，當(dāng)時(shí)人們紛紛效仿。這是最早有關(guān)七夕風(fēng)俗的文獻(xiàn)記載。南梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、五代王仁裕《開元天寶遺事》都有類似記載，顯示自南北朝到唐代，七夕節(jié)這天晚上，女同胞們除了對(duì)月穿針引線、祈求心靈手巧外，還擺祭品祭祀牛郎、織女星。當(dāng)然，唐代男人七夕還要“養(yǎng)生”.藥王孫思邈在《千金方·備急千金要方》里說：“七月七日男吞大豆七枚，女吞小豆二七枚。”

    到了宋代，七夕的內(nèi)容和形式就更豐富多彩了。惜墨如金的孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中用了500多字紀(jì)錄宋代七夕習(xí)俗。除了女同胞們對(duì)月穿針、焚香“乞巧”,街上還賣應(yīng)時(shí)商品“磨喝樂”（雕塑小佛像）、“水上浮”（用黃蠟繪或雕刻的鴛鴦、龜魚等小動(dòng)物）、“花瓜”（把瓜雕成各種花樣）等，也有“喜蛛乞巧”、“投針驗(yàn)巧”等節(jié)目。宋羅燁、金盈之輯的《醉翁談錄》中描述七夕節(jié)熱鬧景象，堪比我國最盛大的節(jié)日--春節(jié)。從這些歷史文獻(xiàn)中不難看出，古代七夕的主題并非“男歡女愛”.

    七夕演變成“中國情人節(jié)”,應(yīng)該說是拜文人騷客想象所賜。《詩經(jīng)·小雅·大東》謂：“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”,這最早紀(jì)錄“牛郎織女”愛情傳說的文字，為七夕成為“中國情人節(jié)”埋下伏筆。特別是梁朝蕭統(tǒng)詠出“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……盈盈一水間，脈脈不得語”的即興篇后，詠嘆“七夕情人節(jié)”的詩人詞人便風(fēng)起云涌。唐代詩人白居易、杜甫、曹松、杜牧、李賀、羅隱、劉禹錫、李商隱等都以七夕為題材，留下了贊美自由戀愛和寄托相思之情的詩篇。與唐詩對(duì)相比，宋代詞人則更多地表達(dá)著對(duì)自由戀愛的向往。無論是秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”,還是范成大的“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”,抑或李清照的“星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮”等，除了寄托相思之苦外，也隱含對(duì)破壞自由戀愛制度的強(qiáng)烈反抗。隨著這些詩詞的廣為流傳，牛郎織女的“自由戀愛”便讓人們感受到一種時(shí)空的啟示和希望的光芒，故而，七夕節(jié)“穿針引線，祈求乞巧”及諸多跟物質(zhì)有關(guān)的習(xí)俗也就漸行漸遠(yuǎn)了，而渴望自由戀愛等精神層面上的東西繼續(xù)得以傳承。

    我總覺得古人對(duì)美妙又浪漫愛情的營造，這種細(xì)膩的心思和動(dòng)人的表情恰恰又使“七夕”有了思想精髓和文化存續(xù)，現(xiàn)代“快餐式愛情”卻無法做到。