動畫片《西游記之大圣歸來》熱映，片名中的"歸來"一層意思是指沉默多年的孫大圣重歸人們視野，借用"歸來"的語境，我們今天要追根溯源，從文化與歷史傳承的層面關(guān)注下孫大圣到底從哪兒"歸來".

　　這個話題并不新鮮，在本世紀(jì)之初，胡適就曾經(jīng)提出過孫悟空原型是印度神猴哈奴曼的觀點。魯迅進行了反駁，他認(rèn)為悟空的形象來自淮渦水神無支祁。在現(xiàn)實世界里，對于孫悟空的"原型"也有不同意見：敦煌的以西天取經(jīng)為題材的壁畫中，有類似"猴行者"的胡人牽馬隨行的圖像；在史書中還記載了唐朝一位叫悟空的和尚，他還參與過佛經(jīng)的翻譯。

　　孫悟空原型之爭至今也無定論，但"孫悟空"的俠義形象影響了一代代中國人卻是不爭的事實。

爭論　　孫悟空原型是神猴哈奴曼

　　動畫片《大圣歸來》，讓"美猴王"孫悟空再次成為眼下的熱門話題。談到"歸來",不妨也談?wù)剬O大圣的原型來自哪兒？事實上，這一問題不久前曾在學(xué)術(shù)圈引起爭議。爭議源于5月份在廣東舉行的一次柬埔寨古代文物展，在這次展覽上，"孫悟空原型是古印度經(jīng)典《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼"的話題再度被提起，這一爭論甚至還波及到了在西安舉辦的古印度彩陶展，彩陶展上展出了幾件被認(rèn)為是哈奴曼陶俑的展品。

　　有文章借此分析，"佛教從印度傳入中國以后，《羅摩衍那》的故事就在中國民間廣為傳播",并得出這樣的結(jié)論："因此，人們有理由相信，對于博覽群書、善于收集野史秘聞的吳承恩來說，在撰寫《西游記》的過程中，很有可能借鑒了《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼的形象。"

　　"孫悟空的原型到底是不是哈奴曼"先不討論，單從文章提到"佛教從印度傳入中國以后，《羅摩衍那》的故事就在中國民間廣為傳播"的說法，顯然不準(zhǔn)確?！读_摩衍那》是印度的兩大梵語敘事史詩之一，主要講述了王子羅摩被老王妃放逐，妻子悉多也被魔王劫去，多虧群猴相助，夫妻團圓，恢復(fù)了王位的故事。

　　《羅摩衍那》是婆羅門教文化經(jīng)典，其中主角羅摩是婆羅門教主神毗濕奴的化身，幫助羅摩王子擺平坎坷的神猴自然也是婆羅門文化中的神猴。

　　佛教與婆羅門教是兩個完全不同的宗教文化譜系，其中的故事和形象一般是不兼容的。因此，從佛教在中國的傳播就推及到神猴哈奴曼形象也在中國傳播，是很難講通的。由此可見，《羅摩衍那》中神猴哈奴曼的故事是否在我國的民間普遍流傳并被吳承恩收集到，就值得存疑。

　　當(dāng)然，也不能就此推斷出哈奴曼的故事在中國就一點聲息都沒有?！段饔斡洝肥菂浅卸鲗懗傻男≌f作品，是在話本基礎(chǔ)上的改造與再創(chuàng)作。"唐僧取經(jīng)"的故事在南宋時就以話本的形式存在，現(xiàn)存的《大唐三藏取經(jīng)詩詞話》便是南宋人使用的話本。它主要講猴行者化身為白衣秀士，保護唐僧取經(jīng)，一路上降妖伏魔的故事。話本不僅把取經(jīng)的故事引入文藝創(chuàng)作，同時還把故事的主角轉(zhuǎn)為猴行者。書里還有深沙神的角色，顯然是沙和尚的形象，而豬八戒的形象尚未出現(xiàn)。

　　到了元代，逐漸出現(xiàn)了更為成熟的西游記話本，這從《永樂大典》中引敘的《西游記》的書名可以推斷。金院本和元雜劇中也有唐三藏和西游記的劇目，這都是吳承恩再創(chuàng)作的藍本。

　　南宋與元是海上絲路大開放的時代，中國與印度及深受印度文化影響的東南亞國家來往頻繁。此時，印度婆羅門教在公元八九世紀(jì)吸收佛教和耆那教的教義，改稱印度教，而佛教中心已經(jīng)向東轉(zhuǎn)移。在中國與印度及東南亞國家的商業(yè)文化往來中，神猴的故事也多少會在民間流傳起來。

　　泉州著名的開元寺西塔上就有猴行者的浮雕，敦煌榆林窟宋代壁畫也有猴行者，而當(dāng)時吳承恩的《西游記》并沒有誕生。另外，在小乘佛教流行的東南亞地區(qū)，今天還能看到許多印度教的寺廟遺址，如著名的佛教遺址吳哥或柬埔寨的文化遺產(chǎn)里，還有神猴哈奴曼，這些都說明了文化的多元性和叢生性。

　　我們目前確實沒有孫悟空來自神猴哈奴曼的直接線索，但孫悟空的七十二變也并非憑空而來。哈奴曼大鬧無憂園與孫悟空大鬧天宮有相似之處，只是背景發(fā)生了變化，后者直接演化為與神權(quán)、君權(quán)的斗爭。孫悟空的金箍棒是大鬧龍宮的戰(zhàn)利品，可以倏忽變大，倏忽變小，甚至細小到可以放在猴耳朵里，這是《西游記》的動人之處，也是一種創(chuàng)新與創(chuàng)造，是哈奴曼身上所沒有的神奇，因此并不能因為有了印度哈奴曼的故事在前，就降低了吳承恩筆下孫悟空的魅力與分量。我個人反而認(rèn)為，孫悟空的魅力更勝一籌。

鉤沉　　胡適與魯迅關(guān)于孫悟空原型之爭

　　孫悟空的原型是否為哈奴曼，其實早有爭論，這個爭論在上世紀(jì)二十年代被廣泛提及。1923年，胡適在他的《西游記》考證里提出，"我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的","我依照鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了".史學(xué)大家陳寅恪、鄭振鐸和季羨林都認(rèn)同此說。

　　但胡適的觀點遭到了魯迅的反對，他在《中國小說的歷史變遷》中再次提出他在《中國小說史略》中的看法，他認(rèn)為悟空的形象來自淮渦水神無支祁，無支祁是中國古代神話中的水怪，像一只猿猴白頭青身、火眼金睛、力大無窮，常在淮水興風(fēng)作浪，大禹治水時將其擒獲，鎖鎮(zhèn)在淮陰龜山腳下。這與孫悟空被佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下情節(jié)相類。

　　是耶非耶，各執(zhí)一詞。但我個人以為，這兩種觀點是互補的。

　　吳承恩是淮安人，又寫作過《禹鼎志》，對大禹治水的這段傳說可以說耳熟能詳，但無支祁明顯是水怪，是惡的化身，因此吳承恩也就取其形，并把它曾被鎮(zhèn)壓的故事演化為取經(jīng)有關(guān)的佛祖，卻絕口不提大禹之事。對于猿神猿怪一類，志怪小說里有，《山海經(jīng)》里的有"棠庭之山多白猿",海內(nèi)經(jīng)則"有青獸人面，名曰猩猩"的說法，這些不能一律當(dāng)成舶來品，由于同屬靈長目，很容易讓人將猴子擬人化，但這并不能說明其它重要情節(jié)也來源于此。魯迅向來有"面孔在河北、帽子在山西"的小說素材處理說，間接而非直接的道聽途說也并非不是《西游記》的來源。因此也不能斷然否定胡適的懷疑。

　　觀點　　孫悟空是不是舶來品不重要

　　關(guān)于孫悟空的原型，除了胡適與魯迅的上述觀點，還有兩種說法認(rèn)為孫悟空有現(xiàn)實原型，一個來自于石盤陀，另一個來自于悟空和尚。石盤陀的說法值得懷疑，石盤陀曾經(jīng)是一個言而無信的庸碌之輩。他伴隨唐僧西行的路程不足百里，甚至只是一天半夜，而且居然拔刀威脅唐僧中斷取經(jīng)之行，這倒有點豬八戒的影子。半路出家的車姓悟空，武人出身，是唐代最后一個西行取經(jīng)者，與玄奘沒有交集，但多少會影響到吳承恩對取名的思維選擇。但也僅此而已。

　　這些討論至今余波未消，反映出中國人的某種思維定式。20年前，我就寫過一篇雜文《混血的孫悟空》，其時正是東南沿海大開放，思想大交鋒的時期，對外開放往往與民族自豪感糾結(jié)在一起，形成一種"欲說還休"的情結(jié)。這種情結(jié)無疑是在近代復(fù)雜的歷史環(huán)境中凝結(jié)沉淀而來的，表現(xiàn)出兩面性，一面要"師夷之技",一面又擔(dān)心失去自我。甚至在考古事業(yè)中，也總是想證明，中華文明的一切都是獨立發(fā)生的，青銅器是獨立發(fā)明的，彩陶也不例外，甚至人種的演化，都希望把元謀猿人與北京人連成一線。

　　這里似乎有一個死結(jié)，好像文明譜系的偉大在于它的純正，容不得哪怕一點外來的東西，但這樣的文明世界哪里去尋，又怎么能夠成為多姿多彩的大千世界呢？

　　把孫悟空看作是一只"混血"的猴子，其實沒必要那么敏感，也沒那么重要。這是絲綢之路教給我們的一個深刻的道理。不管是物質(zhì)形態(tài)的文明還是精神文化形態(tài)的文明，有容乃大?；仡櫧z綢之路曾發(fā)生的一切，都是為了在相互交流中再創(chuàng)造。

補白

　　關(guān)于孫悟空原型的爭論由來已久，爭論主要集中于以下三個版本，這些版本背后也都有著不同的故事。

哈奴曼

　　哈奴曼的故事在印度家喻戶曉，在新德里的大街上，隨處可見哈奴曼的神像。這只神猴渾身通紅，頭戴金冠，濃眉大眼，嘴巴鼓鼓的，還有一條尾巴翹起來，是典型的猴子形象。

　　哈奴曼是《羅摩衍那》中的重要角色，它是一只神通廣大的超級神猴，也是毗濕奴的第七個化身羅摩最忠實的仆人和朋友。毗濕奴是印度教的保護神，是敘事詩中地位最高的神，手握維護宇宙之權(quán)，與濕婆神一起分享神界的權(quán)力。

　　哈奴曼擁有超凡的力量，并且精通變化。有一次，他的主人羅摩的妻子被魔王劫走，情況非常緊急，哈奴曼受羅摩之命，率領(lǐng)浩浩蕩蕩的猴子大軍，遠征魔王，打敗了敵人，救出了主人。《西游記》中有類似情節(jié)，朱紫國王的金圣宮娘娘被觀音菩薩的金毛犼攝走，孫大圣率領(lǐng)師兄弟，智盜紫金鈴，擊敗了怪獸，救出了皇后。

　　陳寅恪通過研究《賢愚經(jīng)》發(fā)現(xiàn)，"大鬧天宮"的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國后，佛經(jīng)傳播者在講說時有意無意將二者合一。上世紀(jì)初，敦煌學(xué)建立后，記載《西游記》人物故事的壁畫中，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似"猴行者"的胡人牽馬隨行的圖像。

無支祁

　　無支祁是誰？它是唐代李公佐小說中的怪獸，在《西游記》中，有兩處提到它的大名。

　　孫大圣被黃眉老佛打敗，跑去南贍部洲盱眙山城搬取救兵，日值功曹說，"（山城）即今泗洲是也。那里有個大圣國師王菩薩，神通廣大。他手下有一個徒弟，喚名小張?zhí)?，還有四大神將，昔年曾降伏水母娘娘。"大圣見到國師王菩薩，菩薩說，"你今日之事，誠我佛教之興隆，理當(dāng)親去，奈時值初夏，正淮水泛漲之時，新收了水猿大圣，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無神可治。"

　　這里說的水母娘娘和水猿大圣，便是怪獸無支祁。

　　無支祁是淮渦水神，淮即淮水，今天的淮河；渦水即渦河，是跨河南、安徽兩省的河流。無支祁外表如猿猴，縮鼻高額，白腦袋白牙齒，金眼睛綠身子，倒像一只長頸鹿，腦袋一伸，脖子變成百尺，力量超凡，速度飛快。

　　由于無支祁在兩水作亂，禍害一方，在大禹治水時，便將它降伏，頭上套上鎖鏈，關(guān)在淮水之中。

悟空和尚

　　在陜西涇陽縣北部的嵯峨山上，有很多人文景觀，除了唐德宗李適的陵墓，還有唐代悟空和尚的靈塔，悟空和尚是唐代西天取經(jīng)行動的最后一人。

　　悟空和尚的俗名叫車奉朝，是陜西涇陽人。生于唐開元十八年（公元730年），751年，年僅20歲的車奉朝，奉旨隨中使張光韜出使西域各國，途中車奉朝得病，留在健陀羅國即現(xiàn)在的巴基斯坦白沙瓦附近養(yǎng)病。估計是病情比較嚴(yán)重，車奉朝在病中發(fā)愿，如果病能夠痊愈便出家為僧。后來，車奉朝的病真的好了，他便拜當(dāng)?shù)氐娜胤◣煘閹?，正式剃度出家。此后，他在西域周游列國，訪師問道，轉(zhuǎn)眼幾十年過去。將近六十歲時，征得師父的同意，帶回一枚舍利佛身和很多經(jīng)書回國。

　　790年，唐德宗召見了車奉朝，表揚他的行為，并賜給他的法號"悟空".悟空和尚出塞前后四十年，歷盡艱辛，學(xué)佛譯經(jīng)，他所翻譯的佛經(jīng)，共三部十一卷，被全部收錄在高僧圓照奉旨編撰的《貞元釋教錄》中。