故宮裸拍事件引起的網(wǎng)絡圍觀、社會熱議，至今余波未了。之前，也曾有詩人在朗誦會上當場脫衣"裸誦","書法家"女弟子裸體書寫《蘭亭序》、某酒吧上演"裸體京劇" ……這些事件究竟是藝術(shù)追求還是賺取眼球，是藝術(shù)創(chuàng)作還是"精神失守",聽聽西安藝術(shù)家們怎么說--

　　前不久，一組拍攝于故宮博物院的裸體照片在網(wǎng)絡流傳，讓名為"WANIMAL"的博主一夜爆紅，而就在7月2日題為"柳州白露大橋淪陷，故宮偷拍人體的大師來柳創(chuàng)作"的帖子推出3張圖片，再次以一名裸模特引發(fā)了社會的關(guān)注和爭議。對此，拍攝者公開回應說"拍裸照，完成創(chuàng)作不是什么新鮮事，不影響任何人",并稱"被誤解是表達者的宿命。"

　　"裸體攝影的確不是新鮮事。"曾經(jīng)拍攝《自然·人》等系列人體攝影作品、舉辦人體個展的攝影家馬琪說："攝影從1875年誕生到今天，現(xiàn)代化的工具讓攝影普及，以至人們用一種輕浮態(tài)度對待攝影藝術(shù)。曾經(jīng)網(wǎng)上流出的上海地標建筑前裸拍、水鄉(xiāng)周莊裸模自拍到如今的故宮裸拍，都自稱人體藝術(shù)攝影。其實，攝影藝術(shù)性首先要有鮮明的主題，拍攝主體要突出，畫面簡潔，情感真摯，色彩豐富，從這幾個元素看，故宮裸拍等諸如此類的創(chuàng)作都不具備。攝影者匆忙入場，匆忙擺拍，匆忙表達，把裸模放在某個地方表現(xiàn)她的形體，以為造成傳統(tǒng)和現(xiàn)代的某種反差就是藝術(shù)，就是創(chuàng)作了，如此把藝術(shù)想得太膚淺了。"

　　"藝術(shù)創(chuàng)作本身沒有局限，但是人們視覺、主觀之中是有標準的，有美丑之分、有低俗和高雅之分。"馬琪評價說："藝術(shù)中的裸體是表現(xiàn)藝術(shù)和心靈的一種造型形式，本來也無可非議，但是當一種藝術(shù)要靠美女的裸體吸引人氣、賺取眼球的時候，這種藝術(shù)本身就值得懷疑。"

藝術(shù)與低俗有界限

　　談到近來諸多表現(xiàn)形態(tài)各異的"裸體藝術(shù)",畫家舒宏昌認為："一些熱衷裸體為載體的創(chuàng)作，是一些偽藝術(shù)家綁架了藝術(shù)，在裸體藝術(shù)與淫穢之間打擦邊球。一般百姓很難把握藝術(shù)與淫穢之間的界限和尺度，因為沒有絕對的標準很難做出理性的判斷，這是我們當代文化藝術(shù)界面臨的問題，因為公眾喪失了對藝術(shù)的把握。"

　　舒宏昌說，裸體入畫在中國漢唐時期也并不稀罕，比如，張萱周昉繪畫中的仕女"豐頰肥體"的人物造型；《簪花仕女圖》《搗練圖》中開襟頗大的衣裳，南宋梁楷《八高僧故實圖卷》中汲水的孕婦露出裸體。另外，還有一些敦煌彩繪和佛教塑像也表現(xiàn)了女性特有的魅力。然而，如今這種以表現(xiàn)肌肉的美感、人體曲線的完美無瑕為目標的藝術(shù)創(chuàng)作卻在悄然變質(zhì)。有些所謂的行為藝術(shù)，把藝術(shù)家私密的、在畫室應該做的創(chuàng)作引入公共空間中來進行就是傷風敗俗，就會冒犯大眾。如果這樣也是藝術(shù)，我們的社會就沒有底線。"之所以有這樣的現(xiàn)象存在，是因為有些人假借藝術(shù)之名，用重口味的裸體創(chuàng)作這種非藝術(shù)行為來形成公眾話題，制造轟動效果博取個人名氣，這不是藝術(shù)，藝術(shù)是有責任的。這種行為是當今一些創(chuàng)作者急功近利，內(nèi)心浮躁，精神失守的表現(xiàn)。"舒宏昌分析說。

藝術(shù)創(chuàng)作有底線

　　故宮裸拍事件再次引起"藝術(shù)創(chuàng)作底線"的爭論。中央美院油畫系博士、西安美院武小川老師，近年來一直從事實驗藝術(shù)的探索和實踐。他認為，藝術(shù)創(chuàng)作上是有底線的。"底線就是邊界，也就是某種規(guī)范。藝術(shù)家似乎天然地有一種挑戰(zhàn)底線、突破邊界的信仰，其實這也是一種創(chuàng)新，創(chuàng)新就是打破已有邊界，朝向未知世界的努力。但這個邊界到底在哪兒，是在社會范疇之內(nèi)、藝術(shù)的范疇之內(nèi)、還是在道德范疇之內(nèi)？"武小川說："我們也鼓勵創(chuàng)新，但肯定是在藝術(shù)范疇之內(nèi)。但是，總會有人去挑戰(zhàn)道德和社會底線，這在西方也屢見不鮮了?？傆羞@樣的人，有可能都不是藝術(shù)家，或是以推進社會發(fā)展名義，或是以自身的好惡為借口去挑戰(zhàn)社會和道德的底線。"

　　談到眾多裸體創(chuàng)作形態(tài)，武小川稱更愿意把這些放到行為藝術(shù)或行動藝術(shù)范疇的來討論。他說："但是真正的行為藝術(shù)和行動藝術(shù)，它更多的是和社會產(chǎn)生聯(lián)系。在概念、觀念、表達方式上有非常大的獨創(chuàng)性。把人體的行為和行動作為藝術(shù)語言和表現(xiàn)工具。那么穿衣服或不穿衣服在這個概念里是沒有什么差別的，這都是服務于藝術(shù)語言的，要看藝術(shù)語言表達的是否有創(chuàng)造力。當然脫光了這樣的事在中國還是挺聳動的，把它當作話題，足以吸人眼球。但對于真正的藝術(shù)創(chuàng)作來說，并不在乎脫還是不脫。"

　　在"人體行為"事件中，除了"創(chuàng)作者"模特也是被關(guān)注的重點，記者走近本地兩位模特還原她們的故事。

拍過少量人體剪影

　　現(xiàn)居西安北郊的"多面模特"婉琪，今年24歲，原籍四川。173cm的她長相柔美，氣質(zhì)恬靜。婉琪說，她從18歲開始參加模特大賽，當過車模、平面模特、人像模特，現(xiàn)在主要拍攝廣告，早前也拍過少量人體剪影。婉琪畢業(yè)于北京舞蹈學院，多年舞蹈專業(yè)訓練，獨特的氣質(zhì)、溫柔的性格都為她在這個行業(yè)贏得口碑。她告訴記者："我喜歡模特這一行，比較自由自在。拍出美的照片，不僅別人可以去欣賞，等到以后看著照片回憶起自己當模特的經(jīng)歷，也留住自己的青春。"問及拍攝尺度，她不假思考地回答："我介意，以前只拍過人體剪影，沒有拍過大尺度的。我可以理解欣賞，但我不能接受。尤其是我現(xiàn)在有男朋友，他也很介意，所以我不會接這樣的活。我的月收入沒有別人想象那么多，但是我挺享受目前的狀態(tài)。"

　　每個模特在拍攝過程中都會遇到一些困難，婉琪也不例外。她撥了撥頭發(fā)，笑著說："模特在拍攝中也是創(chuàng)作的主體，有時全憑自己擺造型、換角度，要把自己融入到特定的情境和環(huán)境中去表演、去展現(xiàn)，有時候確實挺難的。"

人體模特吃青春飯

　　人體模特雪華談起第一次做裸體模特的經(jīng)歷："我緊張得低著頭，閉著眼睛，還把頭低下，以免別人看到自己的臉。那時我身體沒哆嗦，可是心里卻是在哆嗦。當有女老師教我擺姿勢時，更是讓我害怕得直冒冷汗。"雪華說上人體藝術(shù)課規(guī)矩很多，必須5人以上才允許畫全裸，畫室全封閉，門口還擺著一扇屏風，分割開人的視線，不允許參觀不允許采訪，更不允許拍照。我現(xiàn)在已可以很從容地面對現(xiàn)實、面對自己。

　　除了在畫室兼職，她還專門接拍裸體的私密照等。相比婉琪，她不排斥尺度問題，但她也有自己的藝術(shù)底線。她坦然地告訴記者："真正去拍不會介意尺度，會克服自己的心理障礙，會給自己心理暗示。"雪華說，剛開始拍攝的時候難免緊張，一旦習慣了就會很坦然，感覺只和攝像機互動，沒有其他的雜念。當談到當初為什么會選擇拍人體，她不掩飾地說收入比較高。雪華說，拍人體難免會有非議，自己也承受極大的壓力，都是來自朋友的和親人的。對于這些她似乎不愿過多提起。她說父母知道她在做人體模特，希望她找一份體面、穩(wěn)定的工作，覺得女孩子就該安分一點。

　　她說，為了避免遭受別人另眼相看，她交友不多。盡管這樣，她還會再堅持幾年，她說人體模特是吃青春飯，她現(xiàn)在不會放棄，但將來肯定會改行的。她說，以后無論是華麗轉(zhuǎn)身還是暗淡退場，都無怨無悔。

學院派談人體藝術(shù)

　　人體入畫，美術(shù)史上最為家喻戶曉的就是雕塑《大衛(wèi)》《擲鐵餅者》等作品，其人體結(jié)構(gòu)準確、造型生動，顯示出高貴的單純和靜穆的偉大，表現(xiàn)出當時古希臘民族的自信、尊嚴和力量。攝影家馬琪說，此后裸體藝術(shù)也曾經(jīng)歷了被禁止、被不屑的歷程，直到19世紀，安格爾創(chuàng)作的《泉》再次引起轟動。

　　"這種理想化的、崇高的、對于人體之美的審美取向被延續(xù)下來并傳入中國，又一次經(jīng)歷了碰撞、對抗。"畫家舒宏昌說：劉海粟創(chuàng)辦了中國第一所美術(shù)?？茖W校，因受西畫的熏陶思想比較前衛(wèi)，也敢于突破。1917年他在美術(shù)教育中采用人體模特、展出人體素描，當時引發(fā)了人們批評和謾罵，并因裸模一事被稱為"藝術(shù)的叛徒".

　　時過境遷，如今公眾對待人體的開放態(tài)度就像我們社會開放程度一樣。西安美院武小川介紹："近百年前中國開始有美術(shù)學院之后就有了人體課，這是專業(yè)院校的基礎課程。表達人體美的傳統(tǒng)源自西方的繪畫傳統(tǒng)。"武小川談道，作為知識體系的人體素描和社會上眾多的裸體創(chuàng)作行為是有區(qū)別的。這就和理工科要學高數(shù)一樣，醫(yī)學要學解剖一樣，就只是一門學科。當學生面對人體時同看待普通的繪畫對象相同，這也是學院對待人體基本的態(tài)度。針對人體創(chuàng)作的一些社會現(xiàn)象和學院研究是有本質(zhì)不同的。

　　裸體作為創(chuàng)作載體，在真正藝術(shù)家的作品里，它成為符號、語言，被賦予更多的表現(xiàn)意義。"圣潔的人體，以流暢起伏的優(yōu)美曲線融入同樣曲線流暢的黃沙".當年攝影家馬琪在《自然·人》創(chuàng)作中，以豐富的鏡頭語言，闡釋了西部壯美的風情與自然、人的和諧統(tǒng)一，作品傳達拍攝者對保護生態(tài)環(huán)境愴然的吶喊，沒有肉欲的滋生，沒有邪惡的煽情表演，赤裸裸的人站在被自己破壞、蹂躪的大地上反思、自責，主題鮮明，意境悠遠。

　　"這和一個時期以來層出不窮的各種裸體創(chuàng)作、裸體攝影截然不同。在這里裸體不是自然主義的表現(xiàn)，而是用中國畫大寫意的方式表現(xiàn)。雖然如何表現(xiàn)是創(chuàng)作主體的選擇，但是藝術(shù)表現(xiàn)是有高下之分，有低俗和高雅之分，有美丑之分的。"