東晉先賢豎碑確證，《帝王世紀(jì)》古籍的載述，姜嫄墓與羲和墓無聲的旁證，周家莊遺址發(fā)掘后留給人們的思索，都從不同的角度印證一個古老的傳說——

    民間傳說有時也不盡然是無地生有，空穴來風(fēng)。傳統(tǒng)和習(xí)慣的規(guī)則總該是有跡可傳，有事可說，才謂之傳說。元宵節(jié)過后，筆者迎著驚蟄惠于人間的暖意熏風(fēng)，同北京大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生柴芃一起，翻資料、查遺存、登“三阿”、謁墓冢，對堯王出生地進(jìn)行了深層次的尋覓和探索，值得慶幸的是，又有了一些彌新的理解和收獲。

    傳說中五帝之一的堯，生于何處，長于何地，其活動地域有多寬，傳說故事真實性有多大，一直是歷代學(xué)者研究的課題。2001年，“唐堯寓處”石碑在絳縣堯寓村的發(fā)現(xiàn)，引起了全國史學(xué)界的轟動，依據(jù)石碑和有關(guān)文獻(xiàn)的記載，2006年，絳縣“堯王故里傳說”被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年“堯的傳說”又被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此，眾說紛紜的有關(guān)堯王故里的傳說，可謂有了一個官方的認(rèn)可。

“唐堯寓處”石碑存在的價值與意義

    3月9日，我們驅(qū)車來到堯寓村，再次站在“唐堯寓處”石碑前，力圖尋覓出更多的歷史端倪。碑文內(nèi)容為 “唐堯寓處。東晉永和二年孟春創(chuàng)立，大清康熙五十四年重刊，邑庠次貢王民仰書”.該碑2001年8月被考古專家李學(xué)文發(fā)現(xiàn)后，引起了專家學(xué)者的重視。

    北大博士研究生柴芃說：由西晉學(xué)者皇甫謐所著的《帝王世紀(jì)》，是專述帝王世系、年代及事跡的一部史書。雖然原本已佚，后人讀到的只是它的輯本，但兩晉以后研究五帝時期歷史的史學(xué)家，大都采信了《帝王世紀(jì)》所記的內(nèi)容。

    探討《帝王世紀(jì)》著于何時，同“唐堯寓處”石碑的價值十分有關(guān)。據(jù)《玉?！酚涊d：“晉正始初，安定皇甫謐以《漢紀(jì)》殘缺，始博案經(jīng)傳，旁觀百家，著《帝王世紀(jì)》。”姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》認(rèn)為：“正始為魏齊王芳年號，此稱晉正始者，猶《漢書·敘例》稱魏建安也，或是泰始之誤。”這里是說，正始是曹魏君主曹芳的年號，泰始是晉武帝司馬炎的年號。不管皇甫謐著《帝王世紀(jì)》的時間到底是“正始”年間還是“泰始”年間，可以肯定的是“唐堯寓處”石碑創(chuàng)立的東晉永和二年，距皇甫謐著《帝王世紀(jì)》的時間相差不過幾十年。柴芃同學(xué)同我們一起分析后說：現(xiàn)在已無從考證“唐堯寓處”石碑創(chuàng)立時的學(xué)術(shù)研究背景以及立碑人所依據(jù)的資料，但中國歷史上最早系統(tǒng)整理五帝傳說的兩晉時期所指證的堯王出生地，其可信度應(yīng)當(dāng)是比較原始和權(quán)威的。“唐堯寓處”石碑顯世時間距此如此之近，可否這樣認(rèn)為，它既是先賢們久時考證后結(jié)論的鑿表，更是留給后人有關(guān)堯王出生地的物證遺存。

    面對石碑，我們又得到新的啟示。查《說文》：寓，寄也。由此可知，“唐堯寓處”的字面解釋就是“唐堯寄居的地方”.這里再清楚不過的是，石碑指證的就是堯王的出生之地。堯王不僅出生在這里，而且從了母姓，抑或最少也是他少年時期生長的地方。

破解《帝王世紀(jì)》留下的難題

    關(guān)于堯王的出生地，唐代司馬貞《史記索隱》引《帝王世紀(jì)》是這樣記載的：“堯初生時，其母在三阿之南，寄於伊長孺之家，故從母所居為姓也。”遵循《索隱》記載的“三阿之南”,我們迎著乍暖的夕陽，登上了堯寓村的三堯嶺。

    《說文》解釋：阿，大陵也。三阿即三座高大的丘陵。堯寓村背靠中條山段的三座大丘陵，當(dāng)?shù)厝私凶鰱|堯嶺、中堯嶺和西堯嶺，“三嶺”與“三阿”之記相吻合。而且《說文》中對“堯（堯）”字的解釋是：“從垚在兀上，高遠(yuǎn)也。”清代段玉裁《說文解字注》中說：“兀者，高而上平也。高而上平之上又增益之以垚。”眺望堯寓村“三嶺”,正合“高而上平”之勢。

    但是，宋代學(xué)者王欽若等編修的《冊府元龜》卻將堯王之母寄居地記為“三河之南”.這同上述有一字之差，讓史學(xué)界至今仍困惑和難解。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。”“三河”指的不是一條具體的河流，而是“河?xùn)|、河內(nèi)、河南”.我們認(rèn)為，過于廣袤寬泛的區(qū)域，堯的母親不可能在此間四處奔走，居無定所。真要這樣，堯王出生地更成了讓人不可探究的大謎。話說回來，“三河之南”一說如果可信的話，堯寓村正好也處于絳縣的三大河流 （涑水河、黑河、澮河）之南。

    另外，我們還查閱了《隸釋·成陽靈臺碑》的碑文記載：“昔者慶都兆舍穹精氏，姓曰伊，游觀河濱，感赤龍，交始生堯”.它說的是堯母慶都懷孕生堯的事，堯母“游觀河濱，感赤龍”而孕堯，“河濱”從字面上理解指的是河岸邊，很多人認(rèn)為這里的河指的是黃河。

    堯寓村與黃河之濱有關(guān)聯(lián)嗎？站在中堯嶺上，我們向南眺望，翻過中條山即可達(dá)黃河。該村現(xiàn)存一條直通中條山腹地的古道，村民稱其為“仙人道”,據(jù)村內(nèi)現(xiàn)存的一通清嘉慶十二年殘碑記載：“且夫道路之道往來也久矣，而捷近者尤人之所樂□焉。余莊□嶺南通黃河□□較冷口峪與留孟嶺稍近。”可見，這條古道是可以“南通黃河”的。堯母慶都從這條古道南行而“游觀河濱”是有跡可尋的。

    由此可見，不管“三阿之南”還是“三河之南”哪種注引可信，堯王之母寄居地在絳縣堯寓村，都是可以找到根據(jù)的。

兩座墓證實些什么

    “鳳崗疊翠”是絳縣八景之一，姜嫄墓就坐落在蒼松翠柏之中。姜嫄與堯的母親慶都都是帝嚳的妾妃，我們拜謁姜嫄墓地，就是想從另一個側(cè)面證實，堯出生在絳縣更為可信。

    一同前往的絳縣政協(xié)主席李服役說，姜嫄、慶都同為帝妾，相距肯定不會太遠(yuǎn)。

    我們先是來到姜嫄出生地：絳縣橫水鎮(zhèn)柳莊村，村內(nèi)建有姜嫄圣母廟，原廟已毀，戲臺尚存，廟址內(nèi)現(xiàn)留有清康熙四十八年和乾隆五十七年兩通《重修姜嫄圣母廟記》石碑。接著，我們又驅(qū)車來到冷口鄉(xiāng)煙莊村，在一座樹木蔥蘢的小山包下面停下，相傳這就是姜嫄圣母的墓冢。據(jù)清乾隆乙酉版 《絳縣志》記載：“姜嫄墓在縣南三十里煙莊村存云嶺，墓前有祠。”姜嫄祠毀于日寇侵華時期，據(jù)《山右金石存略》記載，原祠內(nèi)有一通金泰和年間 （1201-1208）立石的《重修姜嫄廟碑》，這是現(xiàn)在能找到的有關(guān)姜嫄廟的最早的記載。2013年10月，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所專家，在絳縣對“堯文化”的起源和歷史遺跡進(jìn)行考察時，走進(jìn)被毀的姜嫄祠，在瓦礫堆中發(fā)現(xiàn)了一個制作精美的石制手抱琵琶胡樂俑。據(jù)此推斷，早在初唐時期，姜嫄祠就應(yīng)該存在了。更為傳奇的是在絳縣冷口鄉(xiāng)小虎峪村生長著一株有數(shù)千年樹齡的大槐樹，樹冠足有兩畝地大，露出地面的樹根，宛如一只匍匐在地的猛虎。相傳這里就是當(dāng)年姜嫄生下后稷之后，發(fā)現(xiàn)其長相奇特，以為不祥，將他拋棄的地方。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“虎仙槐”,小虎峪村也由此而得名。

    從姜嫄墓的山包上下來，我們又向傳說中葬有帝嚳大臣羲和的太陰山走去。

    《帝王世紀(jì)》說：堯“命羲和四子羲仲、羲叔、和仲、和叔分掌四岳”.在堯王時代，羲和是制定時歷的人。死后就葬在絳縣的太陰山上，明初十大才子之一的徐賁（1335年-1393年）在他著名的《太陰山》詩作中提到了太陰山上的羲和墓。

    羲和是堯王的重臣，分管日月星辰，墓在絳縣太陰山，堯王活動的地方距它肯定不會太遠(yuǎn)。

    這一天，盡管上山爬坡很累，但大家都感到不虛此行。

周家莊遺址發(fā)掘留給人的聯(lián)想

    早就知道國家博物館對絳縣三河流域72處新石器時代文化遺址非常重視，并從2007開始對周家莊遺址進(jìn)行發(fā)掘，來到這里時，偌大的發(fā)掘工程已告一段落。這是一處龍山文化時期具有最高統(tǒng)轄地位的超大型中心聚落遺址。分布面積500萬平方米，大小相當(dāng)于現(xiàn)在絳縣城的面積。已探明的東側(cè)護(hù)城壕深9米、寬12米、長約3000米，專家推測當(dāng)時城內(nèi)人口在3萬人左右。并稱這次考古發(fā)掘為“中華文明探源工程”,春暖花開后發(fā)掘工作還將繼續(xù)進(jìn)行。

    《太平御覽》卷八十引《帝王世紀(jì)》說，堯“身長十尺”,雖然不同的歷史時期各有其不同的度量標(biāo)準(zhǔn)，但許多人對堯王的身高和一百一十八歲的高壽還是有所質(zhì)疑的。通過國家博物館對周家莊遺址的發(fā)掘，大家基本信了，上古時代先人確實非常高大，因為發(fā)掘出的骨骸就有1.9米至2.0米左右，這在一定程度上說明堯王身高十尺的傳說還是有一定可信度的。

    襄汾縣的陶寺遺址，多數(shù)人認(rèn)為，它是一處堯舜禹時代的大型文化遺址。有人甚至認(rèn)為它可能就是傳說中的堯都所在地，但也有人認(rèn)為它有可能是“傳說中共工氏的文化遺存”.絳縣南樊鎮(zhèn)的堯都村，傳說是堯最早定都的地方。堯王也有可能幾都幾遷。如果說陶寺是傳說中共工氏的文化遺存這一觀點成立的話，絳縣周家莊是否可能是最大的堯都，這，還有待專家們做進(jìn)一步的發(fā)掘和探討。

“相關(guān)鏈接”    村名是有力旁證

    連續(xù)多日顛簸后，我們靜下心來，先是翻看縣志，查閱和堯有關(guān)的資料，接著又走訪部分有名望的老人，重點對和堯有關(guān)的三個村名進(jìn)行探查。

    第一是堯都村。相傳堯王稱帝后為選取建都的地方，進(jìn)行了多處巡訪考察。最后選定澮河南岸的一個村莊，這里依山傍水、物產(chǎn)豐富，村民熱情好客、勤勞淳樸。大臣們建議建都此地，堯王欣然同意，華夏第一都由此誕生。這就是現(xiàn)在的絳縣南樊鎮(zhèn)堯都村，五千年來村名未變。

    傳說堯王曾在磨里峪的高嶺上建了一個祭天臺，并建有行宮。每年春季堯都要在這里祭天。后來祭祀地的管理者在此長期居住，繁衍后代，逐漸形成了一個村莊。為了讓人們知道這里是堯王祭天臺管理者居住的地方，后人就把這個村叫做“堯寺頭村”.

    衛(wèi)莊鎮(zhèn)有一個宿堯村。這個村的名字，是因為堯王當(dāng)年訪賢時，在該村投宿過一晚而得名的。當(dāng)年堯王為了找到一個能繼承他事業(yè)的人，四處喬裝訪賢。一日，夜行至現(xiàn)在的宿堯村，在此借宿一晚。第二天，村民得知借宿者是堯王爺時，紛紛前來瞻仰堯王住過的窯洞。后來，這個村就被定名為“宿堯村”.

    這些地名的沿存，從不同角度完善了堯王活動的軌跡，成為堯王出生在絳縣的有力旁證。