330多年前，繁盛千年的泗州城（位于江蘇省盱眙縣淮河鎮(zhèn)城根村）在一場持續(xù)了70多天的暴雨中被徹底淹沒，從此永遠在地圖上消失了。近日，記者從盱眙縣文廣新局獲悉，這座沉睡了數(shù)百年的“東方龐貝”,經(jīng)過將近四年的考古挖掘，已經(jīng)部分重見天日。
目前，考古人員已完成了2萬多平方米的考古勘探，一批珍貴文物浮出水面。但是這與規(guī)?；趾氲倪z址整體相比，考古面積僅完成不到百分之一。
獨家深讀 四年只挖百分之一
經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，該遺址位于盱眙縣西北部淮河北岸的狹長灘地上，面積約2.4平方公里，其中約有六分之一面積在淮河二河河道里，其余在陸地下，最高處距地表1米多，最低處有6米多，被層層泥沙蓋住。經(jīng)過四年的考古發(fā)掘，已確定了古城遺址范圍，上萬件珍貴的文物已經(jīng)出土。
據(jù)記載，泗州城始建于北周，隋朝時毀于戰(zhàn)亂，唐代重新興建，曾經(jīng)是淮河下游的一座重要都市，有“水陸都會”之稱。清康熙十九年（公元1680年），繁盛了千余年的泗州城，在一場持續(xù)了70多天的暴雨中被徹底淹沒，永遠從地圖上消失了。在330多年后的今天，經(jīng)過南京博物院考古所的考古發(fā)掘，這座“東方龐貝”終于再次展現(xiàn)在世人面前。
古泗州城輪廓像只烏龜，已經(jīng)現(xiàn)出內(nèi)城墻、外城墻及城門，學者初步確定了泗州城遺址的結(jié)構和布局。其中，已探明內(nèi)城墻墻體長度約338米，外城墻長度約132米，城門采取的是在城墻外修筑月城的方法，月城東西最大徑118米，南北進深56.6米。月牙形的月城如半個環(huán)形扣在城門外。從規(guī)模上已能夠初窺這座古城當年的繁華景象。
據(jù)盱眙縣文廣新局副局長、泗州城文保所主任胡仁生告訴記者，為配合南水北調(diào)工程的順利進行，2010年12月，南京博物院聯(lián)合淮安博物館、盱眙博物館全面啟動了對泗州城遺址的勘探發(fā)掘。其實，早在1993年江蘇省內(nèi)外專家、學者就利用高精度磁測法、探地雷達法、電法以及人工鉆探法等科學方法，對水下泗州城進行過勘測，并對照史料于2005年完成了《古泗州城遺址考古鉆探報告》。“加上這次，已經(jīng)做了3次調(diào)查。”胡仁生說，在這之前都只停留在調(diào)查層面，沒有“打開”來看看，這次才是真正揭開這座水下古城的“面紗”.
據(jù)胡仁生透露，此次公開發(fā)掘面積其實只占整個泗州城的1%,出土文物數(shù)不勝數(shù)，“至少也有上萬件了，但目前具體的文物情況我們還不能對外透露，所有文物都在保護修護過程中，并配合專家進行研究，未來對于文物情況的公布，我們會做統(tǒng)一安排。”
靈瑞寶塔遺址再現(xiàn) 施粥大鍋直徑3米
《泗州志》記載了康熙十九年那場大水淹沒古城時的景象：人們坐在船里可以摸到城墻上的堞口，老百姓抱著浮木逃到河對面盱眙的山上。城中唯一露出水面的，就是普照王寺靈瑞塔的塔尖。今天，這座寺廟的部分遺址居然重新出現(xiàn)在了人們眼前：在地下約5米深處，有一個“凸”字形的臺基，方形部分就是靈瑞塔塔基，邊長達38米。南京博物院考古所所長、本次考古領隊林留根告訴記者：“臺基年代至少是元代，可能會更早。塔基四周是條石，中間為夯土，3米高的臺基居然夯筑了30層，可見施工之精細。”
胡仁生告訴記者，這座碑的碑身早在清雍正年間就移到了盱眙縣文廟，碑文由元代書法家趙孟頫撰寫，記述了元佑二年（1315年）泗州奉詔重建毀于宋金戰(zhàn)火的靈瑞塔的過程。1317年，這座150尺高的寶塔建成。
考古人員在遺跡院外發(fā)現(xiàn)了一口直徑達3米深3米的大鐵鑊，到底是做什么用的呢？有專家認為，從明萬歷六年（1578年）至康熙十九年（1680年）的102年里，泗州城遭水災淹城事件達29次，每次大水淹城都會發(fā)生街巷行舟、房舍傾頹、百姓逃亡的慘景，當時城內(nèi)在多處設立賑濟點，這口大鍋可能是用來施粥的。
“另一處重要的考古坐標是位于泗州城西南的香華門。”胡仁生說，在古代地圖中，泗州城被畫成一個橢圓形，就像一個烏龜殼，這種“龜相城”比較罕見。“以前人們戲稱這是取龜能浮水之意，對飽受洪災的泗州城是一種吉祥的寓意，但其實城墻走向要復雜得多，有點像一個歪歪扭扭的粗短炮彈，僅香華門附近發(fā)掘的158米，就呈現(xiàn)出一個明顯的S形，很可能是依地勢而建，并且利用城墻的曲線緩解水流的沖擊。”
據(jù)介紹，泗州城被淹后迅速被黃河奪淮帶來的泥沙淤墊，當年的街道要比現(xiàn)在的地面低8米-10米。
發(fā)現(xiàn)3個大石香爐 普照王寺或重現(xiàn)
此外，在挖掘現(xiàn)場，考古人員還發(fā)現(xiàn)了3個石香爐，爐壁文字表明，香爐是明代正德年間佛教信徒的捐贈物。從建筑風格和出土文物來看，考古人員初步斷定香爐出土的地方是一座寺廟，其所處區(qū)域與史料記載都與當年的名剎普照王寺（又稱大圣寺）極為相近。
據(jù)文獻記載，歷史上共出現(xiàn)過三個泗州城，分別為隋朝及以前的泗州、唐朝一直延續(xù)至北宋的泗州、南宋及以后的泗州。也就是說，歷史上的泗州城出現(xiàn)過至少三次變遷，每一次變遷都與當時的經(jīng)濟發(fā)展密不可分。隨著唐朝經(jīng)濟的空前繁榮，各地的佛教廟宇也如雨后春筍般拔地而起，當時的泗州城也成了最著名的佛教圣地，全國五大名剎之一的普照王寺就建在泗州城內(nèi)。那么，這次發(fā)掘的寺廟究竟是不是名剎普照王寺？對此，南京博物院考古所所長林留根告訴記者：“現(xiàn)在不排除這個可能。”
“不管如何，泗州城的再現(xiàn)都具有極高的歷史研究價值。”胡仁生告訴記者，泗州城一直為泗州的政治中心，對研究這一時期的政治很有價值，尤其是作為宋金對峙時期，南宋向金交納歲幣的地點，對研究南宋歲幣政策這一特殊現(xiàn)象尤其重要；此外，泗州城所依傍的汴河。每年經(jīng)此河運送物資的船只達六七千艘，宋朝人更認為“汴河乃建國之本”.正是因為泗州城扼汴河南口，與首都物資供應有著密切關系。
南宋與金隔淮而治時，盱眙、泗州分別作為雙方榷場，也一度成為雙方使節(jié)來往的門戶，這些對研究唐宋時期的運河經(jīng)濟、宋金榷場貿(mào)易有著至關重要的價值；唐代，由該城發(fā)源的佛教崇拜對象“泗州大圣”,對研究中國佛教文化有著重要作用，所遺留的規(guī)模巨大的靈瑞塔基礎保存完整。
要建設遺址公園 水上水下景觀共存
“古泗州城以后將作為遺址公園供大家參觀。”胡仁生告訴記者，“但我們未來還會繼續(xù)對古城進行挖掘，很有可能邊開發(fā)邊挖掘。泗州城遺址建成大遺址公園后，發(fā)掘出的遺存點，一部分將保留在水下，做水下景觀。與明祖陵、第一山形成一個完整的文化旅游體系，必將吸引更多的游客參觀旅游。”在胡仁生看來，古泗州城的未來，無疑是一個杰出的世界遺產(chǎn)和遺址精品，旅游開發(fā)的價值和潛力不可估量。
胡仁生向記者解釋，“古泗州城具備與意大利龐貝古城幾乎相同的資源基礎、吸引力和市場條件，某些方面還擁有了龐貝古城所不具備的獨特優(yōu)勢。”
與龐貝古城類似，古泗州城也是曾經(jīng)繁盛的歷史城市，城市格局和主要代表性建筑物表現(xiàn)了當時歷史文化的縮影。“但古泗州城因淮河和汴河穿城而過，較之龐貝古城更增添了水土、水岸、水底的特色遺存資源，有著更豐富的文物和歷史積淀，從這一點上說，古泗州城比龐貝古城更具特色和吸引力。”胡仁生說。
更難得的是，泗州城被淹沒后，很少受到外界干擾，基本完整地保留了原有的歷史風貌。而且，古泗州城緊鄰盱眙縣城，周邊自然山水形態(tài)獨具特色。保護開發(fā)好泗州城遺址，對推動地方旅游業(yè)發(fā)展，將有巨大作用。
