“古”與“今”
學(xué)習(xí)書(shū)法的人都會(huì)被告知“學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)‘取法古人',現(xiàn)代人書(shū)法不足取”,這是有一定淵源和道理的。這也是我國(guó)的傳統(tǒng)，我國(guó)歷來(lái)崇尚“厚古薄今”.說(shuō)它有一定道理是因?yàn)楣糯鷷?shū)家的作品歷經(jīng)千百年的考驗(yàn)?zāi)芰鱾髦两?，肯定有它的道理，?jiǎn)單說(shuō)它們的質(zhì)量是有保證的。但這個(gè)問(wèn)題也要辯證來(lái)看，首先，一味地尚古就不會(huì)有創(chuàng)新和變革，我們要學(xué)習(xí)書(shū)法就必須脫掉經(jīng)典作品的神秘外衣，把自己和古人平等起來(lái)，增加自信，才能最大程度地領(lǐng)會(huì)法帖之妙。再者，古人的作品未必是盡善盡美的，還有些人的書(shū)法作品傳世并不一定是單單靠書(shū)法作品本身，如徐渭、康有為，大家認(rèn)真看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的作品里面其實(shí)有很多敗筆，而我們要善于辨識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才是正確學(xué)習(xí)古人的方法。
對(duì)待已有書(shū)法理論、方法、固有模式，大家同樣要辯證看待。這些理論能流傳下來(lái)，也說(shuō)明大部分是真諦，是無(wú)數(shù)書(shū)法家在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，但這些理論卻不是輕易就能體會(huì)到其中的奧妙的，要細(xì)心琢磨，在實(shí)踐中加以認(rèn)真體味，不要試兩下沒(méi)什么提高就摒棄了。另外，有些固有理論則只因?yàn)槭敲宜f(shuō)，世人不注重實(shí)踐檢驗(yàn)，輕易首肯而流傳至今，我們要加以辨別。另外還有一些理論并不一定像古人說(shuō)的那樣絕對(duì)。如古人講“如錐畫(huà)沙”,就是說(shuō)寫(xiě)捺等筆畫(huà)時(shí)用一波三駐筆才顯力度，不宜一帶而過(guò)，而現(xiàn)代著名書(shū)法家啟功先生則打破了這一論斷，其作品流暢奔放，很少用拖筆，也能顯出力量之感。另外關(guān)于“結(jié)字”和“用筆”,“結(jié)字”就是字的間架結(jié)構(gòu)，至于“用筆”,根據(jù)同樣的“大”字的中鋒線寫(xiě)字，不同的人寫(xiě)出的可能會(huì)差別很大，這就是用筆不同造成的。
關(guān)于“結(jié)字”與“用筆”的關(guān)系，趙孟頫有言曰“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”,而啟功先生則針?shù)h相對(duì)地提出結(jié)字比用筆更重要的論斷。其實(shí)平時(shí)我們也應(yīng)該有體會(huì)，我們臨摹的字和合上書(shū)自己寫(xiě)的字有時(shí)會(huì)大相徑庭，這里主要就是“結(jié)字”的問(wèn)題，“結(jié)字”很容易模仿并對(duì)提高書(shū)法技能大有裨益，其實(shí)如果你硬筆書(shū)法寫(xiě)得好，“結(jié)字”應(yīng)該不成問(wèn)題，所以有人主張先練硬筆再練軟筆。相對(duì)而言“用筆”則沒(méi)那么簡(jiǎn)單了，需要很長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練。而對(duì)于古人提出的“中宮”理論，啟功先生也沒(méi)有輕易相信，他經(jīng)過(guò)認(rèn)真研摹推算，提出著名的結(jié)字黃金律，是對(duì)書(shū)法理論的一大創(chuàng)新。
“奇”與“正”
書(shū)法有它的歷史，也有它的未來(lái)，這便牽扯到傳統(tǒng)和創(chuàng)新的問(wèn)題，也就是這里的“正”與“奇”的關(guān)系。給大家舉兩個(gè)例子：第一個(gè)是宋徽宗趙佶，他的楷書(shū)中細(xì)細(xì)的筆絲有力的載筆畫(huà)之間連接，使原本有板有眼的傳統(tǒng)楷書(shū)活躍了很多，被后世稱(chēng)為“瘦金體”.第二個(gè)是清朝“揚(yáng)州八怪”之一的金農(nóng)，他得隸書(shū)突破常規(guī)，筆法多用方筆，橫畫(huà)挺直，撇畫(huà)彎曲，筆畫(huà)間排列緊密，但看似挺直的線條中仍有提按作用下的粗細(xì)變化，人稱(chēng)“漆書(shū)”.這兩種創(chuàng)新應(yīng)該說(shuō)都是成功的，讓人耳目一新，具有藝術(shù)美，得到了大家的認(rèn)可。但現(xiàn)在的某些所謂的書(shū)法家的作品實(shí)在不敢讓人恭維，信筆涂鴉，看不出什么功底（也可能是本人水準(zhǔn)不足，不會(huì)鑒賞），僅以怪取勢(shì)，實(shí)不足為訓(xùn)。追求“奇”是可以的，但要具有美學(xué)價(jià)值，要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。需要注意的是，某些新鮮事物的被接受是需要時(shí)間的，比如周杰倫的音樂(lè)，剛開(kāi)始時(shí)很多人并不看好這個(gè)連字都吐不清的人的另類(lèi)音樂(lè)，但至少現(xiàn)在看來(lái)他的音樂(lè)得到了大家的認(rèn)可。
“碑”與“帖”
由于碑帖經(jīng)常一塊出現(xiàn)，好多人分不清兩者的區(qū)別。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，碑是把書(shū)法家或民間藝人書(shū)寫(xiě)的字鐫刻在石頭上，如廟碑、墓志、造像、經(jīng)幢等，都稱(chēng)為“碑”.整體來(lái)看，大多數(shù)碑是民間以此謀生的秀才、藝人等創(chuàng)作的，所以很大程度上，“碑”代表了民間書(shū)法。大量的古代書(shū)法作品是靠刻石拓本流傳后世的，而此間要經(jīng)過(guò)三道工序，拓本水平的高低取決于書(shū)者、刻者、拓者的水平高低，然而即使再精細(xì)的刻石，也只能表達(dá)原作的字勢(shì)結(jié)體和筆跡的粗細(xì)，無(wú)法顯現(xiàn)用筆的輕重緩急和墨韻的枯燥濃淡，對(duì)原書(shū)的意趣都是有所削減的。
而帖是指古代文人士大夫的手札及帛書(shū)、紙書(shū)類(lèi)的便條，并非為刻石而寫(xiě)，后世未保存和推廣流傳加以整理得到的。這是古代文人士大夫的酒足飯飽之余的閑情逸致的一種體現(xiàn)，一般的老百姓是沒(méi)有這種閑情的，所以“帖”在很大程度上是士大夫書(shū)法。這些作品少了刻、拓的工序，其真實(shí)性更加有保障，而對(duì)于這些“帖”的書(shū)法本身，其水平往往也是高于“碑”的，從歷史上來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展往往也是以這些士大夫書(shū)法家為領(lǐng)軍人物的。
