在我國古代，走得比較遠(yuǎn)的有這樣幾種人：為利所趨的商人，唯命是從的軍人，而執(zhí)著于文化與信仰的只有僧人。他們抱定一個(gè)信念，雙足義無反顧地邁出繁華之都，翻越險(xiǎn)山惡水，穿越不毛之地，累累白骨做向標(biāo)的路途上隨時(shí)都有可能死于非命，但，他們前進(jìn)的腳步卻從來不曾停止過。

    時(shí)間倒退回1600年，東晉的法顯就是踩著這樣的腳步聲由長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，游歷20多個(gè)國家，收集了大批梵文經(jīng)典，歷時(shí)14年，以78歲高齡取海路單身回國。被譽(yù)為西域探險(xiǎn)家指南的世界名著--《佛國記》，即是法顯根據(jù)自己西行取經(jīng)的見聞所著。此中艱辛常人難以想象，正如法顯自己所言：“顧尋所經(jīng)，不覺心動(dòng)汗流！”“我國人之至印度者，此為第一。”梁啟超如是說。

    300年后，一位叫玄奘的唐朝僧人也踩著這樣的腳步聲從長安出發(fā)，偷渡出了玉門關(guān)，開始了他長達(dá)19年的長途跋涉。這一次，他比法顯走得更遠(yuǎn)，行程5萬里，途徑110多個(gè)國家，帶回的佛教典籍也更為豐厚。一部《大唐西域記》，100多個(gè)國家的風(fēng)土人情，這在當(dāng)時(shí)不僅對大唐控制西域提供了有力而可靠的第一手材料，也成為后世研究中亞、印度文化的重要史料。對于玄奘，英國的考古學(xué)家康寧漢姆曾無限感慨地說：“中世紀(jì)的印度歷史一片漆黑，他是唯一的亮光。”

    100年過去，又有一位叫鑒真的僧人從揚(yáng)州出發(fā)，這一次，他沒有西行，而是選擇東渡日本。但是他的出行之路卻走得極為艱難，據(jù)統(tǒng)計(jì)，鑒真從準(zhǔn)備出行到東渡成功前后共用了12年的時(shí)間，6次啟行，5次失敗，先后有36人死于船禍和傷病，200余人退出東渡行列，等到鑒真第6次東渡的時(shí)候，他已經(jīng)是一位66歲且雙目失明的老人了。但是他的心卻在一次又一次的往返中變得更加堅(jiān)定與通透。到達(dá)日本后，他十年如一日專注于佛法的傳播，通過耳聽的方式幫助日本僧人校正了大批佛經(jīng)，又用舌嘗的方式為日本修正了藥典，不僅如此，他還將中國的建筑、雕塑、文學(xué)、書法、繪畫等諸多文化成就帶入日本，被日本人民尊為“文化之父”、“律宗之祖”.

    這是一場有關(guān)信仰的接力賽，也是一場有關(guān)執(zhí)著與探究的旅程，竹杖芒鞋跨越的不僅僅是空間的距離，更是一次心靈的皈依之旅。他們是真正的行者！走過“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著，穿越“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的孤獨(dú)，終于抵達(dá)燈火闌珊處驀然回首時(shí)的頓悟。我似乎聽見--嚓嚓……嚓嚓的腳步聲從亙古的夜空傳來，依舊清晰無比。

    心理學(xué)大師榮格曾說：“向外看的人，做著夢；向內(nèi)看的人，醒著。”法顯無疑是醒著的，他在西行途中，不管條件多么艱苦，每年都堅(jiān)持進(jìn)行夏坐，少則十幾日，多則幾個(gè)月，甘肅、青海、新疆、巴基斯坦、印度都有他閉關(guān)靜修的蹤跡，他始終追隨著佛的腳步，沒有片刻的懈怠。玄奘也是醒著的，他策杖孤征，遠(yuǎn)赴那爛陀寺，埋首于經(jīng)山佛海中潛心學(xué)習(xí)了5年，成為印度通曉三藏的十德之一。然而對玄奘來講，一切才剛剛開始，他的腳步并未在此停滯，直到把印度的每一寸土地踏遍，這次心靈之旅方告一段落。不可計(jì)數(shù)的參拜禮佛、辯經(jīng)說法，不舍晝夜的探討研習(xí)，玄奘的內(nèi)心在拔節(jié)，悄無聲息間已是百草豐茂。曲女城內(nèi)上萬人參加的無遮大會(huì)，無一人能予詰難的成就讓他名震五印，世人終于知曉這位名為玄奘的中國僧人，其佛學(xué)智慧竟已高達(dá)這般境界！至于鑒真，這位雙目失明的老人，真該向他獻(xiàn)上我們最高的敬意，單憑他在日本沒有過一次哭泣，總是以最和善的微笑面對信徒的記載，便可以想見他的內(nèi)心是何等的闊達(dá)豐厚。海納百川不過如此！

    “正念帶來專注，專注帶來領(lǐng)悟，領(lǐng)悟帶來理解，理解帶來慈悲。”真正的行者是慈悲的，他們無一不是以向外的姿勢在向內(nèi)行走，讓生命的深度和廣度得以最大限度地延伸，在行走中獲得涅盤和重生。

    向外行走是磨難與考驗(yàn)，問道于心靈，才是支撐生命最好的方式。

    向內(nèi)行走，終將是我們共同的方向。