余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

　　——明  宋濂

　　《送東陽馬生序》

　　中國古代勸學(xué)類的文章多了去，但我們不要簡單地理解為讀書就是努力、努力加努力，一根筋到底。其實，很多勸學(xué)文章大有深意，我們理會得淺了，受益就會大打折扣。

　　例如明朝開國大儒宋濂寫給浙江東陽老鄉(xiāng)馬君則的《送東陽馬生序》，我們在課堂上學(xué)到的中心思想是：讀書要勤勉，學(xué)業(yè)是否有成就，不在于天分高低和條件好壞，而要看后天努力。讀書人要珍惜好的讀書環(huán)境，成就自己。

　　如果我們的理解只是停留在這個層面，那等于白學(xué)了。

　　在這篇文章里，宋濂先生講了自己學(xué)習(xí)的兩個階段：第一個階段是借書獲取信息，這是學(xué)習(xí)的初始階段，要獲得文本、熟悉文本，才有可能獲取知識，這是解決學(xué)習(xí)可能性的問題；第二個階段，講的是宋濂自己冒著大雪，不顧衣衫單薄，長途跋涉去尋名師，解開讀書時產(chǎn)生的疑惑。這是在解決熟悉文本后，如何提升知識的問題。我們忽略的，往往是后面的這個階段，也就是提升階段。

　　從后面這個階段中，我們可以看出中國讀書人的一種優(yōu)良傳統(tǒng)：自己尋找導(dǎo)師，或者說是游學(xué)。那時候的讀書人未必要等著官方或者教育機構(gòu)給你指定一個專門的導(dǎo)師，然后才能在其門下學(xué)習(xí)，而是在有相當(dāng)知識儲備的情況下，自己打起行囊，行遍千山萬水去找導(dǎo)師解答疑惑，提升自己。這是一種相當(dāng)自由的切磋知識、交流信息的傳統(tǒng)。不看資歷，沒有人事制度障礙，沒有地域概念，只看師生之間能不能無障礙地交流。中國的學(xué)術(shù)和文化就是在這樣機動靈活的交流中一層一層地上升和擴展，形成許多流派。

　　所以，中國古人的所謂“游”,往往帶有“知識游”的內(nèi)涵。

　　宋濂年少的時候就遍天下尋找名師，和他們進行信息交流。他曾經(jīng)尋找過的名師有吳萊、柳貫、黃溍等人，這些人都是當(dāng)時的學(xué)界權(quán)威，掌握了最新的學(xué)術(shù)成果，宋濂作為一個后生，在學(xué)問上還比較粗淺和幼稚，不被這些學(xué)界泰斗敲打一番，不進行交流，知識結(jié)構(gòu)是無法升級的。

　　宋濂知道這種交流的重要性，因此，他老老實實地站在名師左右，心中懷著疑問去詢問，彎著身子側(cè)耳傾聽。如果碰到老師發(fā)怒訓(xùn)斥人，他變得越來越恭敬，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢回復(fù)。等老師高興了，又馬上走上前去請教。

　　走那么遠的路，為的就是提升自己，被罵兩句，也是值的。所以宋濂說：我雖然蠢，卻幸虧有名師指點，總算能有所收獲。

　　中國古代這種開放式的導(dǎo)師指導(dǎo)制度，確實有值得學(xué)習(xí)的地方，它不僅針對讀書人，在兩漢時期似乎也對一般人開放過。例如不太讀書的劉備，也曾經(jīng)拿著打草鞋、織草席的收入，師從東漢名臣盧植，并與公孫瓚成為同學(xué)。

　　所以說，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”并非是對中國古代讀書人的準(zhǔn)確描述，有開放式的交流、有切磋、有質(zhì)疑，從而有提升、有進步，這才是中國傳統(tǒng)教育制度的真面目。