把自己的妻子當(dāng)作器物一般出租給別的男人的陋俗，早在南北朝時期就開始萌芽，一直到民國才開始由盛而衰，新中國成立后，典妻才徹底消失。

　　或許是賦稅繁重，或者是真的走投無路，但拿著自己的妻子抵押給別人換錢糊口，終歸是令人不恥的行為，但在古代，盡管朝廷也曾頒布法律禁止，但典妻依然蔓延開來，竟然成風(fēng)。作者蔣晗玉在《書屋》2008年第11期著文說：“無論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的，體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對占有，女性對男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽從丈夫的處置，像商品一樣被買來賣去……”這個買來賣去的具體過程是怎樣的？古代典妻制究竟是怎么一回事？

一妻多夫制的變異

　　田壯壯的紀(jì)錄電影《德拉姆》（又名《茶馬古道》）中有這樣的內(nèi)容：一個趕馬人稱自己的倫理上的“嫂子”為“姐姐”,原來小伙和哥哥是共妻的。他們淳樸地、心安理得地面對這樣一種生活，或者叫做生活方式，這種融洽是曾經(jīng)的非血親之間的“打伙共妻”現(xiàn)象所不能比的。在遼寧省檔案館典藏的檔案中，有一件關(guān)于打伙合同的檔案

　　立打伙人孫長義因無錢使，將自己賢妻張金香中人說允，情愿送與張現(xiàn)思名下打伙，言明身價小洋錢叁佰元正，押賬錢當(dāng)面交清，分文不欠，有官錢使用，兩家均納，倘有天災(zāi)病業(yè)、逃走等情，各安天命。此系兩家情愿，恐口無憑，立字為正。（后面還有立字人、中保人、中間人、借字人的簽字畫押。）

　　這種讓自己的妻子與別的男子打伙生活在一起方式，在東北地區(qū)俗稱“搭伙”或“拉幫套”.這實(shí)際上是招養(yǎng)夫，是一種一妻多夫制的變異形式，其實(shí)質(zhì)是讓有勞動能力的男子到無能力維持生計(jì)的男人家里幫助過日子。它的特點(diǎn)是已婚女子的本夫患重病，喪失了勞動能力，不能撫養(yǎng)妻子兒女或老人，家境十分貧困，維持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，負(fù)擔(dān)起全家的生活重?fù)?dān)。這些婚俗具有一個共同點(diǎn)，就是因?yàn)樨毧嗔实苟炔坏靡?ldquo;賣妻獲利”.

　　“典妻”又稱“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，為舊社會買賣婚姻派生出來的臨時婚姻形式，與現(xiàn)代社會“借腹生子”有著不少相似之處。中國的典妻風(fēng)俗主要流行于南方地區(qū)，特別是浙江各地，如寧波、金華、舟山、紹興、湖州等地，從宋元以來一直盛行。柔石小說《為奴隸的母親》，所述即浙江農(nóng)村的一個典型的典妻故事。

“質(zhì)妻和雇妻”現(xiàn)象的萌芽

　　從歷史研究的角度看，在南北朝時期，中國就出現(xiàn)了“質(zhì)妻和雇妻”現(xiàn)象。所謂的“質(zhì)妻”,即把自己妻子轉(zhuǎn)讓給他人為妻，換取一筆錢，到約定的時間，要回妻子，送回原款。所謂“雇妻”,即雇主支付雇金給女子的丈夫，在約定的期限之內(nèi)，讓該女子作為

　　自己的臨時妻子，到期將女子送回其丈夫，雇金不收回。這兩種形式可視作典妻的萌芽。及至宋朝，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，典雇妻子的現(xiàn)象更為普遍。

　　據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載，熙寧七年（1075），因?yàn)楹禐?zāi)和蝗災(zāi)，老百姓質(zhì)妻賣子，父子不保。元佑元年（1086）時，蘇軾在一項(xiàng)奏折中寫道，二十年間，因?yàn)榍访?，賣田宅雇妻女的人不可勝數(shù)?！对?middot;刑法志》有如下規(guī)定：“諸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之禮為妻妾者，聽。請受錢典雇妻妾者，禁。其婦同雇而不相離者，聽。”由此可見，元代時典妻之風(fēng)已大盛，故統(tǒng)治者不得已而明文禁之。元世祖時，有大臣王朝專門為此典妻陋習(xí)上奏，請給予禁止。

　　典妻之風(fēng)雖經(jīng)元統(tǒng)治者力禁，但并未真正革除，到了明代依然盛行。于是清代的法律也特別對此設(shè)條?！肚迓奢嬜ⅰ分休d“必立契受財，典雇與人為妻妾者，方坐此律。今之貧民將妻女典雇于人服役者甚多，不在此限。”可見典妻之風(fēng)不但不減，而且人數(shù)甚多。為了區(qū)別對待，因而制定了相應(yīng)的政策。

典妻之風(fēng)盛行的原因

　　舊時典妻風(fēng)的盛行由多種經(jīng)濟(jì)原因所致，“貧賤夫妻百事哀”:如丈夫有病無力維持家庭，或負(fù)債累累度日艱難；也有因賭博而窮困潦倒者，丈夫無奈而租典妻子。此類一般由丈夫做主，而妻子則被迫同意；也有丈夫長期外出不歸，妻子生活無著而自典者。受典者往

　　往由于其妻子不育無出，征得妻子同意而去借妻生子。但無論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的，體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對占有，女性對男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽從丈夫的處置，像商品一樣被買來賣去，沒有抗拒的能力，反映了社會黑暗和道德倫理的落后。

有關(guān)典妻的規(guī)矩

　　典妻雖說是一種臨時性的婚情方式，卻也很是講究儀式的，一般要經(jīng)過媒證、訂約、送聘、迎娶等環(huán)節(jié)。所謂“媒證”,乃是典委的中間介紹人，或受男方所托，或受女方所托，將受典雙方接上關(guān)系，并充當(dāng)證人的角色。媒證在訂立典妻的契約上需出具，若有誤差，媒證是有責(zé)任的。一般典妻均經(jīng)過訂立契約的過程。契約主要寫明出典妻子的時間期限，典租妻子的租價及備往事宜。租典期一般租為一至二年，典為三至五年。典租價以婦女的年齡大小、典租時間的長短而定。對承典的人說來，對所典的婦女也是要提出條件的，比如必須具備生育能力，出典期間不得與原來丈夫同居?？量陶哌€要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等，并將這些要求寫到契約中去。而出典者在有的地方跟新夫住，吃穿均由新夫負(fù)責(zé)，有的地方則住在自己家中接待新夫，而讓原夫回避。這種契約對婦女來說無疑等于賣身契，契約一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，為人生育，還得與自己所生之子女骨肉分離。

　　典妻中的送聘完全是象征性的，受典者往往在訂立契約后象征性地送點(diǎn)東西給該婦女，如頭巾、衣服等，也有送玉器戒指的。所送的聘禮又將由該女子戴上穿上，然后回到受典者家中。凡受典后住入受典者家中的，一般都行迎娶之禮，要擇吉日迎娶。迎娶常在夜間，由受典者出花轎迎典妻回到家中。不少地方典妻入家后要舉行一定的儀式，要宴請賓客族人。在浙江武義一帶，受典家要在飼堂里擺上香火，設(shè)宴請族長、房長及長輩參加，取得他們的認(rèn)可。有的還要治薄酒謝媒證。不過也有不少地方是不舉行什么儀式的，抬進(jìn)屋中后便就同居了。金華一帶因典妻不赴受典者家中居住，故儀式概免。由典者到出典家姘居。典妻中的禮儀主要并不是為了尊重出典者，而只是為未來的兒子博取正名，以取得社會的承認(rèn)。在典妻期間所生育的孩子是歸受典者所有的，姓受典者之姓，認(rèn)原受典者妻子為母。這對出典者來說是最傷心的事。人之情莫過于骨肉之情，此血緣的割裂常有致出典者為瘋的，慘不忍睹，這叫“留子不留妻”. (責(zé)任編輯：陳冬梅)